司馬光認為：智瑤的滅亡是才勝過了德,。才與德是不同的兩回事,，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明,，于是就看錯了人,。所謂才，是指聰明,、明察,、堅強、果毅,；所謂德,，是指正直、公道,、平和待人,。（夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德,。）

而且,，才，是德的輔助,；德,，是才的統(tǒng)帥,。 （才者，德之資也,；德者,，才之帥也。）

    他把人分為圣人,、愚人,、君子、與小人四類,。才德全盡謂之“圣人”,，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”,，才勝德謂之“小人”,。

    而他的擇人觀是：如果找不到圣人、君子而委任,，與其得到小人,，不如得到愚人。原因何在,？因為君子持有才干把它用到善事上,；而小人持有才干用來作惡。持有才干作善事,，能處處行善,；而憑借才干作惡，就無惡不作了,。愚人盡管想作惡,，因為智慧不濟，氣力不勝任,，好像小狗撲人,，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發(fā)揮邪惡,，又有足夠的力量來逞兇施暴,，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎,！

    他認為,，有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛,；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠（成語有：敬而遠之,。）,，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德,。自古至今，國家的亂臣奸佞,，家族的敗家浪子,，因為才有余而德不足，導致家國覆亡的多了,，又何止智瑤呢,！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標準，知道選擇的先后,，又何必擔心失去人才呢,！

    他的觀點見仁見智。柏楊先生不認可這樣機械的說法,。我以為,，司馬光的觀點也談不上錯誤，我們現(xiàn)在對干部也有德才兼?zhèn)涞囊?。原文不長,，附后。

    臣光曰：智伯之亡也,，才勝德也,。夫才與德異，而世俗莫之能辨,，通謂之賢,，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才,，正直中和之謂德,。才者，德之資也,；德者,，才之帥也。云夢之竹,，天下之勁也,；然而不矯揉，不羽括,，則不能以入堅,。棠之金，天下之利也,；然而不熔范,，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”,，才德兼亡謂之“愚人”,；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”,。凡取人之術,，茍不得圣人、君子而與之,，與其得小人,，不若得愚人。何則,？君子挾才以為善,，小人挾才以為惡。挾才以為善者,，善無不至矣,；挾才以為惡者，惡亦無不至矣,。愚者雖欲為不善,，智不能周，力不能勝,，譬如乳狗搏人,，人得而制之。小人智足以遂其奸,，勇足以決其暴,，是虎而翼者也，其為害豈不多哉,！夫德者人之所嚴,，而才者人之所愛；愛者易親,，嚴者易疏,，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來,，國之亂臣,，家之敗子，才有馀而德不足,，以至于顛覆者多矣,，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后,，又何失人之足患哉,！