《欽定古今圖書集成理學(xué)匯編經(jīng)籍典》第二百三十八卷目錄 《周禮部匯考》二 《后漢·鄭元·周禮注》〈自述〉 《唐·賈公彥《周禮正義》〈自序〉 《宋·李覯周禮致太平論集》〈自序〉 《楊杰·周禮講義》〈自序〉 《王安石·周禮新義》〈自序 蔡絳跋〉 《王昭禹·周禮詳解》〈自序〉 《黃裳·周禮講義》〈自序〉 《林之奇·周禮議義》〈自序〉 《胡銓·周禮傳》〈自序〉 《夏休·周禮井田譜》〈陳傅良序 樓鑰后序〉 《陳傅良·周禮說》〈自序〉 《俞廷椿·周官復(fù)古編》〈自序〉 《鄭伯謙·太平經(jīng)國之書統(tǒng)集》〈自序 明高叔嗣序〉 《王與之·周禮訂義》〈真德秀序〉 《黃度·周禮五官說》〈葉適序〉 《稅與權(quán)·周禮折衷通考》〈自序〉 《朱申·周禮句解》〈陳儒序〉 《葉時·禮經(jīng)會元》〈潘元明序 陳基序 葉廣居跋〉 《黃震·讀周禮日抄》〈自序〉 《經(jīng)籍典》第二百三十八卷《周禮部匯考》二《后漢·鄭·元周禮注》十二卷按元自述,，世祖以來,，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛，及子大司農(nóng),，仲師議郎衛(wèi)次仲侍中賈君景伯,，南郡太守馬季良，皆作《周禮解詁》,，元竊觀二三君子之文章,，顧省竹帛之浮辭，其所變易,，灼然如晦之,，見明其所彌縫，儼然如合符復(fù)析,，斯可謂雅達(dá)廣攬者也,。二鄭者，同宗之大儒,，今贊而辨之,，庶成此家世之所訓(xùn)也。 《唐·賈公彥·周禮正義》五十卷 按公彥自序,，夫天育烝民,，無主則亂，立君治亂,，事資賢輔,，但天皇地皇之日,，無事安民降，自燧皇方有臣矣,，是以易通卦驗(yàn)云：天地成位,，君臣道生，君有五期,， 輔有三名,。注云：三名，公卿大夫,。又云：燧皇始出握機(jī)矩表計(jì)寘,，其刻日蒼牙，通靈昌之成孔,，演命明道經(jīng),。注云：拒燧皇，謂人皇,，在伏羲前,，風(fēng)姓始王天下者，斗機(jī)云所謂人皇九頭,，兄弟九人,，別長九州者也。是政教君臣起自人皇之世,，至伏羲因之,，故文耀鉤云伏羲作易名，官者也,。又案《論語撰考》云：黃帝受地形象天文,，以制官。伏羲已前,，雖有三名,，未必具立官位，至黃帝,，名位乃具,，是以《春秋緯命歷序》云：有九頭。紀(jì)時有臣,，無官位尊卑之別,，燧皇伏羲既有官，則其間九皇六十四,，民有官明矣,，但無文字以知其官號也。案《左傳昭》十七年云：秋,，郯子來朝,，公與之宴,。昭子問焉，曰：少皞氏,，鳥名官，何故也,？杜氏注云：少皞金天氏,，黃帝之子，己姓之祖也,。郯子曰：吾祖也,，我知之，昔者黃帝氏以云紀(jì),，故為云師而云名,。注云：黃帝軒轅氏，姬姓之祖也,，黃帝受命有云瑞,，故以云紀(jì)事，百官師長皆以云為名號縉,，云氏蓋其一官也,。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師,，而《火名注》云：炎帝神農(nóng)氏,，姜姓之祖也，亦有火瑞,，以火紀(jì)事,，名百官也。共工氏以水紀(jì),，故為水師,，而《水名注》云：共工以諸侯霸有九州者，在神農(nóng)前太皞后亦受水瑞,，以水名官也,。太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師,，而《龍名注》云：太皞伏羲氏,，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞,，故以龍命官也,。我高祖少皞摰之立也，鳳鳥適至,，故紀(jì)于鳥,，故為鳥師,。而《鳥名》又云：鳳鳥氏，,，歷正之類又以五鳥,、五鳩、九扈,、五雉并為官長,，亦皆有屬官，但無文以言之,，若然,，則自上以來所云官者，皆是官長,，故皆云師以目之,。又云：自顓頊以來，不能紀(jì)遠(yuǎn),，乃紀(jì)于近,，是以少皞以前，天下之號,，象其德,，百官之號,，象其徵。顓頊以來,，天下之號,，因其地，百官之號,，因其事，事即司徒司馬之類是也,。若然前少皞氏言祝鳩氏為司徒者,，本名祝鳩，言司徒者，以后代官況之,，自少皞以上官數(shù),，略如上說。顓頊及堯官數(shù),，雖無明說,，可略而言之矣,。案昭二十九年魏獻(xiàn)子曰：社稷五祀誰氏之五官,。蔡墨對曰：少皞氏有四叔,，曰重，曰該,，曰修,，曰熙,，實(shí)能金木及水使,，重為句芒,，該為蓐收，修及熙為元,，冥世不失職,，遂濟(jì)窮桑此,，其三祀也。注云：窮桑帝,，少皞之號也,。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融,，共工氏有子曰句龍,，為后土,，此其二祀也,。后土為社稷田正也,，有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之,，周棄,，亦為稷。自商以來祀之,，故外傳黎為高辛氏之火正,，此皆顓頊時之官也。案鄭語云：重黎為高辛氏火正,，故堯典注高辛氏之世命,，重為南正，司天,，黎為火正,，司地。以高辛與顓頊相繼無隔,，故重黎事顓頊,，又事高辛。若契與禹事堯,，又事舜,。是以昭十七年服注：顓頊之下云,，春官為木正，夏官為火正,，秋官為金正,，冬官為水正，中官為土正,，高辛氏因之,，故傳云：遂濟(jì)窮桑。窮桑,，顓頊所居,，是度顓頊至高辛也，若然高辛氏之官,，唯有窮黎及春之木正之等,，不見更有馀官也。至于堯舜,，官號稍改,。楚語云：堯復(fù)育重黎之后，重黎之后即羲和也,，是以堯典云：乃命羲和,。注云：高辛之世，命重為南正,，司天,。黎為火正，司地,。堯育重黎之后,，羲氏和氏之子賢者，使掌舊職,，天地之官亦紀(jì)于近,，命以民事，其時官名,，蓋曰稷,、司徒。是天官,，稷也。地官,，司徒也,。又云：分命羲仲，申命羲叔,。分命和仲,，申命和叔,，使分主四方。注：仲叔亦羲和之子堯,，既分陰陽四時,，又命四子為之官，掌四時者,，字曰仲叔,，則掌天地者，其曰伯乎,，是有六官,。案下驩兜曰：共工。注：共工,，水官也,。至下舜求百揆，禹讓稷契暨咎繇,。帝曰：棄黎民阻饑,，汝后稷播時百谷。注：稷官也,，初堯天官,，為稷。又云：帝曰：契百姓不親,，汝作司徒,。又云：帝曰：咎繇汝作士此三官。是堯時事舜,，因禹讓述其前功,。下文云：舜命伯夷為秩宗舜時官也，以先后參之,，唯無夏官之名,，以馀官紀(jì)之夏傳云：司馬在前，又后代況之,，則羲叔為夏官,，是司馬也，故分命仲叔,。注云：官名,，蓋春為秩宗，夏為司馬,，秋為士,，冬為共工。通稷與司徒,，是六官之名見也,。鄭元分陰陽為四時者,，非謂時無四時，官始分陰陽為四時,，但分高辛?xí)r,，重黎之天地官使兼主四時耳。而云仲叔,，故云掌天地者,，其曰伯乎。若然堯典云：伯禹作司空,，四時官不數(shù)之者,。鄭云：初堯冬官為共工，舜舉禹治水,，堯知其有圣德,，必成功，故改命司空以官名寵異之,，非常官也,。至禹登百揆之任，舍司空之職為共工與虞,，故曰倕作,。共工益作朕虞是也。案堯典又云：帝曰：疇咨若時登庸,。鄭注云：堯末時,，羲和之子皆死，庶績多闕而官廢,，當(dāng)此之時驩兜共工更相薦舉下,。又云：帝曰：四岳湯湯洪水有能俾？乂鄭云：四岳四時之官主四岳之事,，始羲和之時主四岳者,，謂之四伯，至其死,，分岳事置八伯,，皆王官。其八伯,，唯驩兜,、共工、放齊,、鯀四人而已,，其馀四人無文可知。案《周官》云：唐虞稽古建官,，惟百內(nèi)有百揆四岳,，則四岳之外，更有百揆之官者,，但堯初,，天官為稷，至堯,，試舜天官之任,，謂之百揆，舜即真之后,，命禹為之,，即天官也。案《尚書傳》云：惟元祀巡狩四岳八伯,。注云：舜格文祖之年,，堯始以羲和為六卿，春夏秋冬者,，并掌方岳之事,，是為四岳出，則為伯,。其后放死,，驩兜、共工求代乃置八伯,。元祀者,，除堯喪舜即真之年，九州言八伯者,，據(jù)畿外八州,。鄭云：畿內(nèi)不置伯，鄉(xiāng)遂之,，吏主之,。案明堂位云：有虞氏官五十，夏后氏官百,，殷二百,，周三百。鄭注云：有虞氏官,，蓋六十,，夏百二十，殷二百四十,，周三百六十,，不得如此記也。《昏義》云：三公九卿，二十七大夫,，八十一元士,。鄭云：蓋夏制依此差限，故不從記文,。但虞官六十,，唐則未聞,，堯舜道同,，或皆六十并屬官言之，則皆有百,，故成王周官云：唐虞建官,，惟百也，若然,，自高陽以前,，官名略言于上。至于帝嚳官號,，略依高陽,，不可具悉。其唐虞之官,，惟四岳百揆與六卿,。又堯典有典樂納言之職，至于馀官未聞其號,。夏官百有二十公卿大夫元士,，具列其數(shù)，殷官二百四十,，雖未具顯,，案下《曲禮》云：六大五官，六府六工之等,，鄭皆云殷法至于屬官之號,，亦蔑云焉。案《昏義》云：三公九卿者,，六卿并三孤而言九,，其三公又下兼六卿，故書傳云：司徒公,，司馬公,，司空公各兼二卿。案顧命太保領(lǐng)冢宰,，畢公領(lǐng)司馬,，毛公領(lǐng)司空別,，有芮伯為司徒，彤伯為宗伯,，衛(wèi)侯為司寇,，則周時三公各兼一卿之職，與古異矣,。但周監(jiān)二代郁郁乎,，文所以象,，天立官而官益?zhèn)?，此即官號，沿革粗而言也?br>宋李覯《周禮致太平論集》十卷 按《覯自序》：天下之道由家道正,，女色階禍莫斯之甚,。述內(nèi)治七篇，利用厚生為政之本節(jié),，以制度乃無傷害,。述國用十六篇，修備不虞兵,，不可闕先王之制,，則 得其宜。述軍衛(wèi)四篇,，刑以防奸古今通義,，惟其用之，有所不至,。述刑禁六篇,，綱紀(jì)既立，持之在人,，天工其代非賢罔,。乂述官人八篇，何以得賢,，教學(xué)為先,，經(jīng)世軌俗，能事已畢,。述教道九篇終焉并序,，凡五十一篇，為集十卷,，命之曰《周禮致太平論》 楊杰《周禮講義》 卷 按《杰自序》：周禮者,，周公致太平之書也。公以圣人之德輔相之尊,，通天下之志,，成天下之務(wù),，故能作是經(jīng)。述是禮為萬世之大法也,，其略見于周官,，其詳載于 六典。六典者何,？治教禮政刑事也,，治無不統(tǒng)天之道也，天官冢宰以掌之,，教無不容,，地之道也，地官司徒以掌之,，和豫者禮,。其序春也，春官宗伯以掌之,，正大者政,。其序夏也，夏官司馬以掌之,，肅嚴(yán)者刑,。其序秋也，秋官司寇以掌之,，富有者事其,。序冬也，冬官司空以掌之,，治則不言而化也,，教則見于言矣，禮則見于容矣,，政則見于令矣,，刑則見于威矣，事則見于物矣,，此則精粗先后之序也,，六官帥其屬三百六十期之日也，自天子諸侯至于公卿大夫,，貴賤莫不有位,，自王畿至于侯甸，男采衛(wèi)要荒遠(yuǎn)近莫不有其制,，自天地宗廟至于百神享祀,，莫不有常。自正月之吉,，至于歲終施為,，莫不有時,。自人至于禽獸草木，養(yǎng)之必有其道,。自宮室至于車服器用,，制之必有其法，無一職不修而王道備,，無一物不化而歲功成,，此所以致太平而敬天命也。不幸遭罹秦火絕滅,，典常出自山巖,，遽藏秘府，冬官亡失,，既不獲其完書,，儒士相傳久已。弊于俗學(xué),，圣上憐其若此，命儒臣以訓(xùn)釋,，旨?xì)w列之科選,，使成周太平之跡，煥然著明于本朝,，誠千百年希闊之遇也,，然而執(zhí)形器度數(shù)之學(xué)者，不知制作之,，所存泥通德性命之說者,，不能考合以適用，蓋學(xué)禮者之,，所以蔽惟不執(zhí)不泥,，然后盡變通以致用，上副朝廷經(jīng)術(shù)造士之意,，不其盛歟,。 王安石《周禮新義》二十二卷 按《安石自序》：士弊于俗學(xué)久矣，圣上閔焉,，以經(jīng)術(shù)造之,，乃集儒臣訓(xùn)釋厥，旨將播之學(xué)校,。而臣某實(shí)董周官唯道之在政事,，其貴賤有位，其后先有序,，其多寡 有數(shù),，其遲速有時,，制而用之存乎法，推而行之存乎人,。其人足以任官,，其官足以行法，莫盛乎,。成周之時,，其法可施，于后世其文有見于載籍,，莫具于周官之書,，蓋其因習(xí)以崇之賡，續(xù)以終之至,，于后世無以復(fù)加,，則豈特文武周公之力哉，猶四時之運(yùn),，陰陽積而成寒暑,，非一日也。自周之衰以至于今,，歷歲千數(shù)百矣,。太平之遺跡埽蕩幾盡，學(xué)者所見無復(fù)全經(jīng),，于是時也,，乃欲訓(xùn)而發(fā)之，臣誠不自揆,，然知其難也,。以訓(xùn)而發(fā)之之為難，則又以知夫立政造事追而復(fù)之之為難,，然竊觀圣上致法就功取成于心訓(xùn)迪在位,，有馮有翼亹亹乎，鄉(xiāng)六服承德之世矣,，以所觀乎,，今考所學(xué)乎，古所謂見而知之者,，臣誠不自揆妄以為庶幾焉,，故遂昧冒自竭而忘其材之弗及也，謹(jǐn)列其書為二十有二卷,，凡十馀萬言上之御府副在有司,，以待制詔頒焉。 按蔡絳跋王元澤奉詔修三經(jīng)義時,，王丞相介甫為之提舉,，蓋以相臣之尊,，所以假命于其手也。詩書多出元澤暨諸門弟子手,，至若《周禮新義》實(shí)丞相親為 之筆,，削者政和時朝廷，悉命藏諸秘閣用,，是吾得見之《周禮新義》筆跡,，猶斜風(fēng)細(xì)雨，誠介甫親書,。 《王昭禹·周禮詳解》四十卷 按《昭禹自序》：道判為萬物之成理,，理之成具不說之，大法禮者,，法之大分道實(shí)寓焉,，圣人循道之序以制禮，制而用之,，則存乎法,。推而行之，則存乎人,，其人足 以任官,，其官足以行法，然后禮之事舉矣,。故唐虞稽古建官，惟百夏商官倍,，至周增而為三百六十,，非固好詳也，王者之世物繁事眾,，其制不得不然也,。孔子曰：周監(jiān)于二代,，郁郁乎,？文哉！吾從周,，蓋言盛矣,。然道之常無下，散于常有之域,，法象而為天地,，變通而為四時，圣人體道之常無,，以觀其妙,，體道之常有,，以觀其竅其精。至于與天地合,，其德與四時合,，其序雖先天而天，且弗違尚何事于仰觀俯察,，然后奉其時哉,。惟夫出神天之本宗，應(yīng)帝王之興起,，天地固有大美矣,，四時固有明法矣，雖圣人烏得而違焉,。是固因天地之大美,，達(dá)而為治教。因四時之明法,，達(dá)而為禮政刑事,。然則常無之道，為萬物,，而有天地四時,，圣人為天下而有治教禮，政刑事天地四時,，道之所任以致其用者也,，六官圣人任以致其事者也。噫,！六官之建,，豈圣人之私智哉？實(shí)天理之所為也,。由此以觀,，則禮之事雖顯于形象度數(shù)之粗，而禮之理實(shí)隱于道德性命之微,，即事而幽者闡,，即理而顯者微，然則理其神之所為乎,，夫神無在而無乎不在,，無為而無乎不為。圣人立禮以為體,，行禮以為翊,，事為之制，曲為之防，亦神之無不在無不為之意也,，彼荀卿徒知禮為道之華,，而不知為物之致，乃曰：生于圣人之偽,，又烏知禮意乎哉,。 《宋·黃裳·周禮講義》六卷按《裳自序》：天理之有盈虛，人事之有邪正,，天下后世類不及此務(wù),，盈以邀兇，邪以致亂,，夫誰不然,？先王之于愚眾，吉兇與之同患,，以義寓之?dāng)?shù)而告之以禍福 之理,，于是乎，作《易》,，邪正與之同患,，以道寓之法而制之以上下之分，于是乎,，制禮三代之世皆有是書,。夏之《易》曰《連山》，商之《易》曰《歸藏》,，其道未全夏之禮,，則立忠商之禮，則立質(zhì)其法未備,，夏商之君豈不能一日而預(yù)言之耶,？適丁斯時人偽世習(xí)未足以全，是道備其法耳,，故名易曰《連山》，則象其顯諸仁,。名易曰《歸藏》,，則象其藏諸用仁，所以闡幽建常能常而已,，未足以為易也,，智足以顯微。適變能變而已,，未足以為易也,，仁智之道合，則易之道至焉,，故吉兇與民同患,。至周,，然后易之書著禮，以忠為心,，以質(zhì)為體文,，則剛?cè)岷酰苏咭?，故邪正與民同患,。至周然后禮之書著二書，特言周者,，以辨夏商焉耳,。二書之教使人知有消息之?dāng)?shù)，吉兇之象,，則守謙以防虧,，作善以消譴。知有上下之分,，高卑之勢,，則循理以避偽，由義以歸正,，然后號令者順,，而典謨之書，行吟詠者樂,，而雅頌之詩作,，則圣人何俟于春秋哉！二書之教不行,，然則三頌之,，次圣人以魯望周，周不可望也,。以啇戒周,，周不可戒也，圣人始即書之,，后絕之,，以秦誓焉。然則春秋安得而不作耶,，古今圣人立政造事,，追復(fù)成周之法五經(jīng)之文，已得先生巨儒訓(xùn)而發(fā)之,，分布儒林之官造成多士五經(jīng)之教,，固有先后之序，緩急之勢則周官之書豈可緩哉。圣人以道寓之法,，法之中微妙存焉,，后世俗學(xué)止于區(qū)區(qū)之誦數(shù)，溺其才識,，則此書以陰謀見待于或者何其不幸也,。 林之奇周禮議義三十九卷 按《之奇自序》：無體之禮，冥于天地之自然,，而圣人制禮,，所以立無體之用也。夫禮自外作,，本在于內(nèi),，雖有不易之道，而外必盡其可陳之法,，是以其法之在度 數(shù)也,，貴賤有位，先后有序,，多寡有數(shù),，遲速有時君子知之于內(nèi)，足以安性命之情,。眾人由之于外,，足以觀性命之理，此禮之大體也,。方其莫之為,，而常自然之時人含其聰，而天下不侵人,，含其明而天下不累,，則禮亦何所用哉》此莊周制禮不仁之說，謂澆淳散樸去性而從心,。耳營鐘鼓管籥之音,，目逐青黃黼黻之美，與接為交往往萬緒起矣,，而倫物不至于淆亂,，則謂禮之教，其得已乎,？聞之曰：禮者，于時當(dāng)夏,，乃萬物舒暢蔚蒸之時,，則禮者圣人之不免也，蓋圣人之神不與人同憂，而圣人之德早與民同患,，故周公制法度于一日之間,，以厚天下之風(fēng)俗，其本如此,。雖然道有升降,，時有損益，故以義制禮者,，雖昔之所馀而今或制作而不疑,，以義變禮者，雖創(chuàng)造于前,，而后或因革以為便,，則周禮之為書，豈特周公之力哉,？《易》曰：亨者,，嘉之會天之禮也。又曰：嘉會足以合禮,，人之禮也,，三代之禮，天道人事備于周,，上致其隆,，下致其殺，中處其中,，則是時也,。崇天卑地，分群偶物而不失其統(tǒng)也,，大鵬之能高斥鴳之能小,，椿木之能長，朝菌之能短,，各以順受其正,，豈有他哉？后世言禮昧于經(jīng)之大體,，則徇常者或病其高闊,，好大者乃患于卑近，又豈知夫高闊所以立天下之本卑近,，所以盡天下之事歟,。楊子曰：禮，體也,。禮不備不足以為人,。故謹(jǐn)其名嚴(yán)其數(shù),，則雖貴至戴璧之天子，賤至橫目之庶人,，其衣裳飲食之纖,，悉聲音藻色之等威，皆事為之制典,，為之防,，則尊無逼下之嫌，卑無僭上之失者,，乃周禮之所載王業(yè)也,。禮文存于經(jīng)，獨(dú)周禮為全書,，惟其傳不明,，故學(xué)者嘗憂其難知，世有人焉,，乃訓(xùn)而發(fā)之,，而圣人之德大略具矣。傳曰：先王訓(xùn)制,，禮必有主也,，故以述而富學(xué)，今既學(xué)者相與而學(xué)之,，而未知者以俟切磋焉,。 《胡銓周禮傳》十二卷 按《銓自序》：臣聞六經(jīng)之道同歸，二禮相為表里,，其來尚矣,，考王制而知六官之備，考月令而知太史保章氏馮相氏之精,，考《曾子問》雜記及間傳四制而知司 服之等,，考文王世子而知大胥之教，考《禮運(yùn)禮器》而知大宗伯之位,，考《郊特牲》而知封人,、牧人、牛人之分,，考《內(nèi)則》而知師氏之制,，考《玉藻》而知典瑞之則，考《明堂位》而知朝士司儀之別,，考《大傳》而知肆師之職,，考少儀而知巾車典路車人之別，考《學(xué)記》而知大司樂成均之法,，考《樂記》而知大胥小胥之律,，考《大記》而知勸防之嚴(yán),，考《祭法祭義祭統(tǒng)》而知郁人鬯人典禮之經(jīng)，考《經(jīng)解》而知太師六經(jīng)六德之本,，考《哀公問·昏義》而知媒氏之源，考《仲尼燕居社郊嘗禘》而知小宗伯之儀,，考《孔子閒居五至之義》而知樂師之意,，考《坊記》而知秋官環(huán)人之衛(wèi)，考《中庸》而知大司徒中和之教,，考《表記·卜筮》而知龜人筮人之敬,，考緇衣絲綸之言而知內(nèi)史外史之書，考深衣規(guī)矩準(zhǔn)繩而知輪人之度,，考《投壺之弦》而知樂師霾首之奏,，考儒行而知司諫德行道藝之尊，考《大學(xué)·正心》而知弓人無郊之諭,，考《冠義》而知棄師之等,，考《鄉(xiāng)飲》而知酒正之德，考《射義》而知司裘之鵠,，考《燕義》而知秋官諸子之職掌,，考《聘義》而知玉府之藏，故曰二禮相為表里也,。前賢論學(xué)之源謂江出汶,，至于溝渠所并大川三百，小川三千,，然后往而與洞庭彭蠡同波,，下而與南溟北海同味。又如禹治水知脈絡(luò)開塞,，而至于九州滌源四海會同者也,，竊觀大川小川之說，生于曲禮三百,，威儀三千之說,，然二禮條分貫別，亦豈止三百三千而已哉,，而其旨意吻合相為表里,，，端若脈絡(luò)交通四海會同,，而不殊誠有味乎》其言之也,，臣既為《易》、《春秋,、《禮記》傳,，又覃思《周》凡十有馀年,，僅成集解，嘗以謂韓愈辟邪說,，欲尊六經(jīng)而邪說卒不能革,，歐陽修欲刪去九經(jīng)緯書，而異端故在,。臣之區(qū)區(qū),，欲卒韓歐之業(yè)而學(xué)術(shù)膚淺，志苦心勞,，徒益蕪累,，終莫能探，賾發(fā)潛重,。念昔之賢士,，伸于知己，臣自癸未夏迄辛卯秋四侍經(jīng)筵,，屢蒙獎諭受知實(shí)深陛辭之日,，親承玉音，令臣繕寫所解經(jīng)進(jìn)呈伏,，惟陛下天縱之姿,，圣學(xué)高妙，卓冠百王,，頃因論治道有及于惟禮可以已之之說大哉,，王言非精于禮，孰能與于斯,，顧臣糠秕曷補(bǔ)萬一,，倘辱皇慈略加睿覽，則臣之志愿畢矣,。〈按江出汶汶字疑誤〉 《夏休周禮井田譜》二十七卷 按《陳傅良序》：夏君休所著《井田譜》,，亦有志矣。鄭氏井邑,，若畫棋然,，蓋祖王制，王制晚雜出,，漢文帝時以海內(nèi)盡為九州,，州必方千里，千里必為國,。二百一十其 后,，班固《食貨志》亦謂：井方一里，八家各私田百畝,，公田十畝,，是為八百八十畝,，為廬舍，蓋二畝半云凡,。若此夏君皆不取,，漢以來諸儒鮮或知之者，其說畿內(nèi)廣成萬步,，謂之都,，不能成都，謂之鄙,，雖不能鄙，即成縣者,，與之為縣,。成甸者，與之為甸,。至一丘一邑,，盡然以其不能成都成鄙，故謂之閒田,，以其不可為軍為師,，而無所專系，故謂之閒民,，鄉(xiāng)遂市官皆小者兼大者,，他亦上下相攝備其數(shù)，不必具其員歲登下民數(shù),，于是損益之,，是謂相除之法，皆通論也,。馀至纖至悉,，雖泥于數(shù)度，未必皆葉,，然其意要與時務(wù)合,，不為空言，去圣人遠(yuǎn),，《周禮》一經(jīng)尚多三代經(jīng),，理遺跡世無覃思之學(xué)，顧以說者謬,，嘗試者復(fù)大謬,，乃欲一切駮，盡為慊茍得,，如井田譜,，與近時所傳林勛本政書者數(shù)十家各致其說,，取其通如此者，去其泥不通,，如彼者則周制,，可得而考矣。 按《樓鑰后序》：會稽夏君休,，以篤學(xué)名于鄉(xiāng),。紹興間有旨郡給筆札，錄其所著書,，以進(jìn)郡出錢百萬,，就姚江置局騰寫。凡千卷春秋易有解歷有書,，予從其孫婿 袁起宗鼎得其周禮井田譜,，讀之井田之廢久矣，林勛本政書最為有志于古,，然僅載田制他書,，亦未有如此之詳，且明者井邑丘甸,，寓兵于民,，凡出于井田者，無不毫分縷析,，又皆圖以示人如指諸掌,，孟子曰：夫仁政，必自經(jīng)界始,，此先王經(jīng)國之本也,。故為廣其傳思與學(xué)者，共講之刊,。既訖,，錢文季文子指其間有不合者，胡太初亦相與講明,，而黃君毅又作問答一卷,，皆有益。于是書陳君舉許以序引,，自湖南遠(yuǎn)寄辭雄,，義渾尤為著明，遂并刻之,，惟文子之說,，以俶裝匆遽，不及附見,，當(dāng)俟他日，夏君年八十馀,，無一日不著書,，其精且博，如此以上書,，補(bǔ)官一試?yán)舳?，不得少見于施用，為可憾云?br>《陳傅良周禮說》一卷 按《傅良進(jìn)周禮說序》：王道至于周備矣,。文武周公成康之心,，考其行尚多見于周禮一書，而熙寧用事之臣,，經(jīng)術(shù)舛駁,，顧以周禮一書理財居半之說，售富強(qiáng) 之術(shù),，凡開基立國之道，斲喪殆盡而天下遂日多,，故老生宿儒發(fā)憤推咎,，以是為用周禮之禍,，詆排不遺力,，幸以進(jìn)士舉,，猶列于學(xué)官。至論王道不行,，古不可復(fù)輒,，以熙寧嘗試之效藉口，則論著誠不得已也,，故有《格君心》,、《正朝綱》,、《均國勢》說各四篇。 《俞廷椿·周官復(fù)古編》三卷 按《廷椿自序》：六經(jīng)厄于秦,，至漢稍稍始復(fù)，然而多出于儒者,，記誦傳授之學(xué),，不能無偽誤。既成篇帙,，相傳至今,，世儒信其師承之，或有所自也無或疑議,，遂使 圣經(jīng)之舊泯焉,，不可復(fù)見。周禮一書,，皆周之舊典禮經(jīng),，然方諸侯惡其害己，而去班爵祿之籍已有,，亡失之漸況一燔,，于煨燼而僅，僅出于口,，傳追記之,，馀安能盡復(fù)其故耶。伏生年過九十,，口授《尚書》,，自非孔壁所藏古文，出而考證,，則舜典與堯典孰分益稷與皋陶謨,，奚別盤庚不得而異篇，康王之誥不得而殊體信,，以傳信未必不至于今日也,，六經(jīng)惟《詩》失，其六書逸其半,，獨(dú)《周禮·司空》之篇有可得言者,，反覆是經(jīng)質(zhì)之于書，驗(yàn)之于王制,，皆有可以足正者,，而司空之篇，實(shí)雜出于五官之屬,，且因司空之復(fù)而五官之偽誤,，亦遂可以類考誠有犁。然當(dāng)于人心者,，蓋不啻寶玉大弓之得,，而鄆歡龜陰之歸也，雖然由漢迄今，世代邈遠(yuǎn),，大儒碩學(xué)項(xiàng)背相望,，而區(qū)區(qū)末學(xué)乃爾起義，是不得罪于名教者,，幾希嗚呼,，學(xué)者寧信漢儒，而不復(fù)攻之經(jīng)耶,，無寧觀其說而公其是,，非以旁正于圣人之言而幸復(fù)于圣經(jīng)之故耶，知我罪我所弗敢,，知此復(fù)古編之所為作也,。 《鄭伯謙·太平興國之書統(tǒng)集》十一卷按《伯謙自序》：先王無自私之心，安家者,，所以寧天下也,。存我者，所以厚蒼生也,。三代以還人主,，始自私矣。以天下遺其子孫,，故不得不為久恃無恐之計(jì),，然天 下猶因其自私之心，而獲少安,，于其間至于秦隋魏晉南北之君，淫荒狂惑,，則并與其自私之計(jì)而弗念矣,，夫有天下而至于不愛己，固無望其愛民矣,。而獨(dú)惜夫愛己者之所以及民,，亦褊迫淺陋，足以躋時,，于小康而不足以憑藉,，維持于無窮也，三代圣人之紀(jì)綱法度,，憲章文物,，所以本諸身而布諸天下者，甚設(shè)也,，而尤周密詳備,，于成王周公之時，彼其處心積慮，上徹乎堯舜,，下及乎萬世者也,，外不懼天下之謗而私其跡曰：必使我子孫相承，而宗祀不絕也,。內(nèi)實(shí)達(dá)天下之道而公其心曰：必使我君臣相安,，而禍患不作也。是故兼三王施四事,，夜以繼日盡我精神心力而為之其兵農(nóng),，以井田其取民以什一，其教民以鄉(xiāng),，遂其養(yǎng)士以學(xué)校,，其建官以三百六十，其治天下以封建,，其威民以肉刑,。大本既立，然后其品節(jié)條目日夜講求而增益之,，其上則六典,、八法、八則九柄,、九貢九賦,、九式之序，其次則祭祀朝聘冠婚喪紀(jì),，師田行役之詳下,，至于車妝圭璧之器，梓匠輪輿之度,，與夫畫繪刮摩塼埴之法,，又有細(xì)者，則及于登魚取龍擉鱉之微,，畢公所謂克勤小物者,，周公尤盡心焉。蓋一而再三申復(fù)之貽,，謀燕翼后世,，豈無辟王而皆賴前哲以免流彘之難，共和攝政而天下復(fù)如,，故龍漦作孽,。宗周滅矣，猶能挾鼎璽而東當(dāng),，戰(zhàn)國之相吞噬,，周塊然而處其中,，天下猶百馀年而宗主之。至于垂亡臨絕之際,，自分而為東西,，其子孫亦謬戾乖忤而弗念厥紹，故天下始去周,，而為秦法亡,，則周亡天下后世茍有下泉之思，治匪風(fēng)之思周道,，則陳淫檜亂之極一變,，而復(fù)見豳風(fēng)之正，圣人序詩,，所以寓其意于十五國風(fēng)之末也,。秦人變古不道不足，深恨漢氏去三代甚近,，而去周為尤近,，不能因其自私之心，而講求周公致太平之跡,，惴惴然徒惟得失之重而操心之危,，苦智慮而盡防范，大抵不過為握持天下之術(shù)耳,。茍簡目前未有深長之思,，經(jīng)久之慮也，封建古也止于行推恩之令,，井田古也,。止于議名田之法刑法，止于定箠令軍旅,，止于京師之南北軍郡國之都尉建官,，則仿秦舊制禮，則雜秦儀學(xué)校則隸太常而選舉,，則數(shù)路鄉(xiāng)里，則煙火萬里,，其淺近功利已,，略足以隨世，而及民矣,，然乍安而忽危,，幾亡而僅存，終不足以垂裕,。而傳后其當(dāng)世敏秀奇杰之士,，深見遠(yuǎn)識而有志于先王之治者,，或以請定經(jīng)制，或欲退而更化,，或愿建萬世之長策,，每觀王符論漢家失，業(yè)之民歲至三十萬,，則田賦鄉(xiāng)里刑法等制,，益知其茍然而已。仲長統(tǒng)欲定吏祿,，重三公之權(quán),，改稅法更官制，沛然思惟善道,，而有易亂為治之意,，論甚美矣，至于請廢封建復(fù)井田肉刑,，亦復(fù)講之,，未精也。唐承八代之衰,，太宗之所以造唐者,，亦慨然欲庶幾先王之治，而補(bǔ)漢氏之缺,，收召豪杰相與修廢,，起墜于正，觀一二十年間,，稅為租,、庸、調(diào),，田為口分世業(yè),，兵為府選，士為明經(jīng),，進(jìn)士官為七百三十員,，天下為襲封刺史，然亦雜亂而不純粹疏略而無統(tǒng)紀(jì),，未幾兼并不禁,，課役不均，更租調(diào)為兩稅,，變府兵而為彍騎,，停世襲而為州縣，不愛名器而為墨敕斜封,。唐之子孫固非善守法者,，而立法之初,，亦不得不分任，其咎當(dāng)其弊端未見,，天下因其自私而亦得以獲茍安之利,。一旦利盡害形罅隙呈露，則遂以大壞而不得支持矣,。宋之元嘉,，元魏之泰和，隋之開皇仁壽,，夫豈不為治安,，而言治者不之?dāng)?shù)，功利在人及身,，而止唐漢之書,，何以異此？雖然漢承亡秦,，絕學(xué)之后不獨(dú)二帝三王之法度,，無復(fù)馀脈，雖五霸七雄區(qū)區(qū)富彊之事,，亦一埽而無遺,。草創(chuàng)之初，大臣無學(xué)方用秦吏,，治秦律令圖書,，固難責(zé)以先王之制度也。唐自元魏北齊已來,，授民以田,，分民以鄉(xiāng)，先王之制十已用其一二,。繼以蘇綽之在周約六典,，以定官制，而府兵之法亦微有端緒,，先王之制十已用其五六,，又繼以隋文帝之富盛蘇威高颎之損益，而先王之制十已用其七八,。太宗躡其后而行之,，使其深觀詳酌纖，悉委當(dāng)有以補(bǔ)前世之未備,，則以唐之治為周之治,，日月可冀也,。而僅以若此,，此豈無所自哉,，世變不古功名之蟠際于人心，而此書之宏博浩瀚,，讀之難曉而說之易惑也,。彼其煨燼于秦火，貶駁于漢儒,，好古如武帝反謂之末世瀆亂不經(jīng)之書,，伏藏泯滅于山巖屋壁之間。漢之末年雖入秘府,，竟未嘗一出,，而試之于治其后，劉歆取以輔,。王莽五均六干列肆里區(qū),，皆有征，天下騷然受其弊,，其馀杜氏不過能通其句讀,，馬鄭諸儒亦止于作為訓(xùn)詁而已。隋唐之間文中子講道河汾頗深識其本,，末以為經(jīng)制大備,，使世有所持循，然徒載之空言,，不及見之行事也,。唐太宗嘗與群臣語及《周禮》，而房杜魏徵,，雖出王氏之門,，然本無素業(yè)留宿中書，聚議數(shù)日竟不能定,，問及禮樂,，竟不能對。大本既失,，他何望焉,？宋朝王氏以儒學(xué)起相，熙豐又嘗一用周禮,，而計(jì)利太卑,，求民太甚，其禍甚于劉歆伊洛老師橫渠,。張夫子固習(xí)周公者矣,，而又不及究其志，蓋自有周禮以來,，若孔子文中子及伊洛橫渠,，諸子則恨不及用,，房元齡杜如晦魏徵則愧不能用漢之劉氏，宋朝之王氏則又悔不善用,，自漢唐以至今日天下之事,，所以駮雜而難考，弊壞而不可收者,，大扺出于是三者之間也,。是以時君世主厭薄儒生姍笑王制，悉意于淺功近利,，就其自私之心,，而姑為目前茍簡之謀，倘可以維持一世足矣,，不暇及此宏闊之談也,。嗟乎！千載之下,，有能起周公之治者,，學(xué)者所不得而見也，有能講明周公之制者,，學(xué)者所不得而辭也,。 按《明高叔嗣序》：正德十四年，余以增廣生被試,，策問周禮,，疑信相半之。由余方少竊聞,，其概因以意對曰：昔孔子之時,，周德方衰，而對魯哀公以文武之政布 在方策：人存政舉之說,，及周益衰,，孟軻氏始言諸侯去先王之籍，不得聞其詳,，彼所稱方冊與籍,，豈謂周禮耶》孔子尚思興東周，孟子則直勸齊梁,，以王當(dāng)是時,，不但其籍亡雖有之，固不可為耶,。至荀卿之徒李斯佐秦,，遂取經(jīng)籍一切焚去之，后世以為罪。然使始皇并天下為周武王,，李斯有周公之圣,，其時欲行周禮，能乎,？周之興也，深仁厚澤垂十馀世,，圣后繼作禮樂法度,，莫不講明，國以為教,，家以為學(xué),，漸被陶融非一日也，故立為天子頒其政式,，放于四海靡然信從事,。若畫一不俟強(qiáng)勉，其來遠(yuǎn)矣,，秦則不然,，以戰(zhàn)斗為功，以干戈為業(yè),，法令已成習(xí)俗已定方,，其吞滅諸侯而六合為一，也雖有周禮,，將安施之,，而況后秦者乎，何也》先王之法至周始備至,，秦始滅去此其會也,。后世直用秦為古耳，秦不復(fù)行周禮,，明后世之不可行必矣,。然則是書可盡廢耶，何為,？其然也,，三禮莫古于儀，周公所親定者說文云：禮之字,，從豆,，從曲，從示,。示古神祇字,。蓋先王于籩豆神祇之間，曲盡其意，于是乎,，錄其升降等,，其隆殺故謂之禮。此其跡也,，先王之意有不在是者,，周易觀之彖曰：盥而不薦有孚颙，若先王以其誠敬之心事神,，故下觀而化,。故傳曰：圣人以神道設(shè)教而天下服矣。今夫官名之設(shè),，內(nèi)外之辨崇卑之度,，多寡之?dāng)?shù)，成周致治之具也,。而所以致治,，豈盡于是耶？故善為治者,，師其意而已,。若周禮者存之，以考可也,。其略云耳,，是時南原王先生督學(xué)優(yōu)之，其年叔嗣舉于鄉(xiāng)后三年得進(jìn)士,，為考功主事始好是書,，聞人有異本不憚求之，同縣人按察副使田勤甫氏刊《周禮集說》,，讀其中往往引太平經(jīng)國書,，可觀輒恨不見其全，他日翰林學(xué)士姚維東氏云有之傳,，以視叔嗣錄藏于家,，后十年而為，嘉靖丙申冬日刊于山西布政司,。 《王與之·周禮訂義》八十卷 按《真德秀序》：周禮之難行于后世也,，久矣。不惟難行,，而又難言,，然則終不可行乎？曰：有周公之心,，然后能行周禮,。無周公之心而行之,，則悖矣。然則終不可言 乎,。曰：有周公之學(xué),，然后能言周禮。無周公之學(xué)而言之,，則戾矣,。孟子曰：周公思兼三王以施四事，其有不合者,，仰而思之,，夜以繼日，幸而得之,，坐以待旦。公之心禹湯文武之心,，而其學(xué)則禹湯文武之學(xué)也,，以此之心布而為政，以此之學(xué)著而為書,，故能為成周致太平,，而為萬世開太平。蓋自古禍亂之原非一,，而大略有四焉,。君心縱于逸樂，而群下不敢言也,；賢才壅于疏逖,，而在位非其人也；元元愁痛而上不聞蔽耳目之近,，而遠(yuǎn)弗察也,；六官之屬，凡能導(dǎo)人主以侈欲者,，壹以冢宰統(tǒng)之三公之論,，道保師氏之詔諫又皆以輔導(dǎo)為職，而君者立于無過之地矣,。士之有德行道藝者,，民自興之，而因使長與治焉,。修于家者,，莫不達(dá)于朝廷，則人才無陸沉,，天官弗私予矣,。居民有法，養(yǎng)民有政，斂民有制,，刑民有典,，舉天下疲癃煢，獨(dú)無不樂,。其生者又自王畿之近,，至于六服之遠(yuǎn)地之相去或千萬里，而情之相通如一家,。凡此皆禹湯文武之政公之所思而得者,，畢萃于書，非有公之心者,，豈能行非有公之學(xué)者,？豈能言乎？新室盜也,，宇文賊也,，其所經(jīng)營皆自私也。志先王之道者,，莫如唐太宗,，然無端身刑家之本，而欲規(guī)井田,，議封建宜其卒,，莫能行也。自劉歆用之既悖,，儒者嘩而攻之曰：周禮不可行也吁,！歆之王田，安石之泉府,，直竊其一二,，以自蓋爾安得累吾圣經(jīng)邪，彼何休者,，指以為六國陰謀之書,，既幾于非圣無法，而近世之辟荊舒者,，又謂其廢孔子之《春秋》,，用劉歆之《周禮》也。獨(dú)不思《春秋》固出于《周禮》邪,？使《周禮》常行于天下,，則《春秋》不作矣，蓋后世之行周禮者,，其悖如彼而言者,，又其戾如此,，故曰不惟難行，而又難言也,。鄭賈諸儒析名物,，辨制度不為無功，而圣人微指終莫之睹,，惟洛之程氏,，關(guān)中之張氏，其所論說,，不過數(shù)條,。獨(dú)得圣經(jīng)精微之蘊(yùn)。蓋程張之學(xué),，公之學(xué)也,，有公之學(xué)，故能得公之心,，而是書所賴以明也,。永嘉王君次點(diǎn)，其學(xué)本于程張,，而于古今諸儒之說,，莫不深究,，著為訂義一編,，用力甚至。然未以為足也,，方將蚤夜以思深原作經(jīng),，本指以曉當(dāng)世其心，抑又仁矣,，以是心而為是學(xué)周禮一書,，其遂大明矣。嗚呼,！使是書而果大明,，在上者以周公之心行三王之事，則太平之路開,，禍亂之源窒,，豈空言哉。予嘉次點(diǎn)之志,，故為序于篇端,，而勉使益用力焉。按《趙汝騰后序》：東巖王君次點(diǎn),，匯周禮數(shù)十家說,，衷以己見,，為訂義若干卷。真文忠公既已序之矣,，又拳拳俾予贅卷,，后辭十?dāng)?shù)，不獲將行,，束擔(dān)弛日,。以俟予文遂勉為之言：《周禮》一書，先儒疑信相半,。橫渠氏最尊敬之,，五峰氏最擯抑之，二說交馳,，學(xué)者幽冥而罔知,。所從嘗平心思之《周禮》，真周公書,。《漢志》所謂周官六篇是也,，獨(dú)不幸有三，可憾在成周未能為成書,，在后世不得為全書,，此予每深致其惋惜嗟嘆之意。何以的知為周公書,，是書之首曰：惟王建國辨方正位,，體國經(jīng)野，設(shè)官分職,，以為民極,。此言宅洛建官之旨。司徒職曰日至之景,，尺有五寸,，謂之地中，乃建王國,。大宰職曰：掌建邦之六典,，以佐王治邦國。此演而伸其旨也,。洛,，天下之中地，六官太平之盛典,，以中地行盛典,，此周公佐成王宅洛之本心。周書召誥曰旦曰：其作大邑,，其自時中乂,。洛誥亦曰：其自時中乂,，萬邦咸休，此周公之心也,。又書周官載：六卿自冢宰至司空,，雖不條陳設(shè)屬，亦曰六卿,，分職各率其屬,。大旨與六典合，所以的知為周公書,。然向使周公得輔成王于洛邑,，推行其六典事制曲防之間，文理密察之際,，必猶有所改定,，庶幾為成書，以詔后世,。惜也,，洛宅未及遷，六典有書未嘗行,，可憾一也,。仲尼慕周公者也，從周之嘆發(fā)于閒居,，使得遂其為東周之志,，六典必見于推行討論潤色，益至于大成備,，周公之未備者,，不在仲尼乎,。橫渠氏謂仲尼：繼周損益,。可知是也,，惜明王不興,，天下莫能，宗之不復(fù),，夢周之嘆,，方形而天復(fù)，不憖遺矣,，可憾二也,。秦火后，經(jīng)籍多殘,，失禮書為甚,。漢武帝時,，河間獻(xiàn)王始得《周官》于民，間比詩書最晚出,，故武帝詔有禮壞之嘆,。顏師古謂：亡其《冬官》，補(bǔ)以《考工記》,。有所亡,，有所補(bǔ)，非全書也,，此伊川氏所謂禮經(jīng)多出于綴拾,，煨燼之馀，安得句為之解是也,?？珊度病Ｓ惺侨珊?，則是書之存于天下,，后世固足以見周公為萬世開太平之大旨，然前之既未為成書,，后之又不得為全書,，則不能不使萬世而下，抱不得見周公經(jīng)制大成之深恨,。先儒乃盡歸咎于劉歆,，以為剿入私說，迎合賊莽,，不亦甚乎,。次點(diǎn)研精覃思十馀年，而訂義成顯幽闡微,，商是確非,，其有發(fā)先儒所未發(fā)者，多矣,。至其釋周公將整齊六典,，以為宅洛計(jì)不幸歿，而成王不果遷,，規(guī)摹不獲,，究冬官未嘗亡，錯見于五官中,，諸儒不能辨,，而補(bǔ)以《考工記》，則猶有見于是書本末之端的,，故予特表出之,。 《黃度·周禮五官說》五卷 按《葉適序》：周官晚出,，而劉歆遽行之，大壞矣,，蘇綽又壞矣,，王安石又壞矣。凡千四百年,，更三大壞,，而是書所存無幾矣。《詩》,、《書》,、《春秋》皆孔子論定，孟軻諸儒相與 弼承,，世不能知而信其所從井冽,，于逵眾酌飲焉，惟其量爾,，故治雖不足,，而書有馀也?？鬃游磭L言周官,，孟子亦以為不可得，聞一旦驟至,，如奇方大藥,，非黃帝神農(nóng)所名，無制使服食之法,，而庸夫鄙夫妄咀吞之,，不眩亂顛錯幾希，故用雖有馀而書不足也,。雖然以余考之,，周之道固莫聚于此書，他經(jīng)其散者也,，周之籍固莫切于此書,，他經(jīng)其緩者也,，公卿敬群有司廉教法齊備,，義利均等，固文武周召之,，實(shí)政在是也,。奈何使降為度數(shù)事物之學(xué)哉？新昌黃文叔始述五官而為之說,，亹亹乎,？孔孟之以理貫事者,，必相發(fā)明也，惻惻乎,？文武之以己刑民者,，必相經(jīng)緯也，守天下非私智也,，設(shè)邦家非自尊也,，養(yǎng)民至厚取之至薄，為下甚逸為上甚勞,，洗滌三壞之腥穢而一以性命,，道德起后，世之公心雖未能表,，是書而獨(dú)行,，猶將合他經(jīng)，而共存也,，其功大矣,。同時永嘉陳君，舉亦著周禮說十二篇,，蓋嘗獻(xiàn)之紹熙天子,，為科舉家宗尚，君舉素善,，文叔議論頗相出入,，所以異者君舉以后準(zhǔn)前，由本朝至漢愬,，而通之文叔以前準(zhǔn)后,，由春秋戰(zhàn)國至本朝，沿而別之,，其序鄉(xiāng)遂溝洫,，辨二鄭是非，凡一字一語,，細(xì)入毫芒,，不可損益也。 《稅與權(quán)·周禮折衷通考》二卷 按《與權(quán)后序》：《右周禮折衷》上下篇,，本名《陽江周禮記》,。聞會失其上篇，先生猶子高斯道蒐,，錄以見歸二篇始完,。間舉似泉，使考功郎王辰應(yīng)氏貽書云鄭諸說， 于是論定宜以《鶴山周禮折衷》名之,，竊嘗聞先生謂此一經(jīng)多可疑者,，自先后鄭傳注以來，數(shù)千百年無敢輒議,，亦以官聯(lián)須密意,，其為成王周公遺書。至五峰胡子斷以為劉歆傅會,，荊舒禍天下根于鄭注,，國服一條逮吾先生屢發(fā)其義，蓋未病前一年,，游蔣山有詩,，尤為著明，今附載于此連年飲建鄴,，寤寐北山靈,。三過又不入，風(fēng)雨盲其程,。一朝決會期,，萬籟不敢聲。斷潢卷夕潦,，別巘浮朝青,。因思山中人，昔者相熙寧,。不知學(xué)何事,，莽制為周經(jīng)。群公咸其輔,，弗誤宗康成,。相承章蔡后，九州平膻腥,。歷年百七十,，眾寐未全醒。三經(jīng)猶在校,，從祀猶在庭,。追維禍之首，千古一涕零．大鈞高難問,，山空水泠泠,。是游也，先生同產(chǎn)兄,，今禮部侍郎高定,，子實(shí)為本道轉(zhuǎn)運(yùn)副使,，領(lǐng)賓客群從行,，端平三年七月三日也,。 《朱申·周禮句解》十二卷 按《陳儒序》：周禮之行于天下也，久矣,。乃薄海內(nèi)外,，間有文獻(xiàn)，不足者,，或曰周禮盡在魯,，豈其然哉，往歲秋八月,，儒奉命督撫淮南,，亟欲崇尚古訓(xùn)，以為保釐之 圖,，未之有得也,。適有遺我《周禮句解》者，讀之而典,，則明備字畫,，精嚴(yán)宛若韓宣子所見者，乃遂檄淮守蔡子揚(yáng)金刊之,，將以布諸學(xué)官,。或問之曰：子之刻是編也,，謂足以盡先王之大法也乎,。曰：昔者先王之有天下也，體國經(jīng)野創(chuàng)制立法,，庸以章志軌物,，立極宣化而民用靡忒，是故乃立六官,，以象天地,，以象四時。而典章文物放諸海內(nèi),，郁郁如也,，洋洋如也。執(zhí)是以求先王之治也,，非與,。曰：法也，者治之具也,。是編也,，者先王經(jīng)綸之跡也,。圣人神道設(shè)教，而天下服也,。子知之乎,？曰：未也。曰：先王修禮,，以達(dá)義體,，信以達(dá)順，是故微而顯,，深而通,，茂而有，間大道之行,，天下為公焉,？譬諸天運(yùn)神道，而風(fēng)霆流行,，庶物露生,，有莫尸其功而莫之或忒者。是故吾觀于六典,，而經(jīng)綸之業(yè)盡之矣,，于戲盛哉，是集也,，刪繁舉要,，得什一于千百君子，欲求帝王之治,，其尚毋忽于《關(guān)睢》麟趾之意哉,！儒乃拜手而言曰：吾今乃知周公之德與周之所以興也，信矣,。信矣乃次,，其說而序諸首簡。 《葉時·禮經(jīng)會元》四卷 按《潘元明序》：周官六典,，周公致太平之書也,。然汨于漢儒之注疏，使圣人之道千載不明,，宋之文明濂洛諸儒,，相繼以出《易》、《詩》,、《書》,、《春秋》，皆有成,。說《周禮》一經(jīng),，又 得龍圖閣學(xué)士葉文康公會元一書,，以表章于世，實(shí)可緝濂洛之未備矣,，文康公立朝正色,，與朱紫陽相友善，則講貫之,，素有不茍,。然者,，余蒞政之暇,，就其六世孫江浙提學(xué)廣居，得其書而讀之,，其出入諸經(jīng),，援引明贍，比事漢唐考覈精詳,，一洗漢儒之陋,，誠有裨于治化者，舊板之廢已久,，因重鋟梓以廣其傳,。吁，唐虞遠(yuǎn)矣,，后之言治者,，莫過周公，求周公之治者,，莫出于《周禮》,，有天下國家舍是無以法矣。則是書之功,，豈曰：小補(bǔ)之哉,？ 按《陳基序》：昔周公致太平之跡，具載六官,。凡天地日月之遠(yuǎn),，山川封域之近，禮樂刑政之著,，夷狄鳥獸之微,，皆經(jīng)綸區(qū)別，無不各得其宜,，此圣人精神心術(shù)之 所寓傳諸萬世,，所當(dāng)守為律令，而不可忽焉者也,。秦人欲肆其暴,，而惡六經(jīng)為害己，乃盡舉而焚之,，其罪可勝誅哉,！漢儒掇拾殘編斷簡于烈焰之中，僅千百之什一耳,，然皆百孔千瘡，卒未有以理為之折衷者,。河間獻(xiàn)王妄以《考工記》而補(bǔ)《冬官》之闕,，蓋亦陋矣，故宋葉文康公生乎,，百世之下而確然有見,，于百世之上，乃取經(jīng)文之所存者,，會而通之,。蒐羅檃括曲暢旁達(dá)事覈，理當(dāng)如指諸掌,，其補(bǔ)亡一篇,，又皆以經(jīng)補(bǔ)經(jīng)盡洗漢儒傅會之陋譬之美玉有闕，以玉補(bǔ)之,，不愈于用石乎,？公裔孫，今浙江儒學(xué)副提舉,，廣居奉遺稿獻(xiàn)之江浙行中書右丞滎陽潘公,，公命刻諸梓且寓書俾余序其篇，端余于文康無能為役,，而于禮也,，則愿學(xué)焉。既幸,，其后有人,，又嘉潘公之樂善不倦，乃不辭而為之書,。 按《時裔孫廣居跋》：《禮經(jīng)會元》四卷,，凡百篇錯綜六官剖括群務(wù)，其于建邦立極敦禮崇學(xué)之要,，靡不該洽,。今讀其文，如立文武成康之朝,，以與周召畢榮相唯 諾也,。其書昔授門人丹山翁同父氏,，自翁氏復(fù)歸家櫝，比年兵革流竄,，躬負(fù)遺笈得不失,，墜江浙右丞滎陽公敦古尚治命鋟梓，以不朽其傳,。噫,！圣人之道具于六經(jīng)，圣人之治實(shí)存《周禮》,，先公以直氣正學(xué),，揚(yáng)歷清要會權(quán)臣，革命僅自法從出典外藩,，而志不盡施,，其會元之傳以俟,，后圣者固有在矣,，豈徒資學(xué)于討論之益哉，讀者其毋忽,。 《黃震·讀周禮日抄》一卷 按《震自序》：孟子生于周末,，周室班爵之制,，已不可得，而聞劉歆生于漢末,，乃反得，今所謂《周禮》六官之書,，故后世疑信相半,。如張橫渠，則最尊敬之,。如胡五峰,， 則最擯抑之，至晦庵朱先生,，折衷其說,，則意周公曾立下規(guī)模而未及用。近世趙汝騰按維王建國以為民極數(shù)語,，意周公營洛后所為,，然亦不可考矣。惟程子謂有《關(guān)雎》麟趾之意,，然后可以行周官之法度,，此蓋于其本而言之,，學(xué)者明乎，此則不必泥其紛紛者,。然竊意周官法度,，在《尚書》，《周官》一篇,，而不必在此,，書六典爾，而今以先儒考訂,，聊筆其一二云,。 |
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