封建在夏,、商皆有,，并非周人的獨(dú)創(chuàng)，然而周人在沿襲封建制度的同時(shí)注入了諸多內(nèi)容,，從而使得西周的封建不同于夏,、商的封建。 從效果上說(shuō),，夏,、商的封建順應(yīng)于方國(guó)林立的政教格局，但卻并沒(méi)有達(dá)到對(duì)方國(guó)格局的改造,，因而王邦與方國(guó)之間乃是基于承認(rèn)而結(jié)成的同盟關(guān)系,，王邦的力量并沒(méi)有內(nèi)嵌到方國(guó)內(nèi)部，而只是在方國(guó)與方國(guó)相互之間的地帶,，在這個(gè)意義上,，王邦似乎是諸方國(guó)的外在調(diào)節(jié)者，而不是內(nèi)在構(gòu)成者,。 但西周的封建卻以王國(guó)維所說(shuō)的“封建子弟”為主體并通過(guò)姓氏制度,、 宗法制度等與封建的結(jié)合，達(dá)到了方國(guó)格局的變化,， 使得周人內(nèi)嵌到方國(guó)之中,，而不僅僅是在方國(guó)彼此之間發(fā)生作用。

一,、封建創(chuàng)制與方國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造

推動(dòng)周人對(duì)方國(guó)體系與原有的封建體制做出改造的重要原因是“殷鑒不遠(yuǎn)”,，周人目睹了殷王朝的覆滅，特別是殷人有冊(cè)有典,，保有先代的歷史記載，周人通過(guò)殷文化,，擴(kuò)大了歷史視野,，由此導(dǎo)致了王國(guó)維所謂的“出于萬(wàn)世治安之大計(jì)”并且“迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)”的“心術(shù)與規(guī)模”［1］303,。周人的封建與殷鑒的關(guān)系,， 有諸多文獻(xiàn)可資說(shuō)明， ①而在這些文獻(xiàn)中,， 封建均指封建子弟或親

① 例如（1）《逸周書(shū)》：“天子自三公上下辟于文武,。 文武之子孫，大開(kāi)方封于下土,。 天之所錫,，武王使,，疆土丕維周之基。 丕維后稷之受命,，是永宅之,。維我后嗣旁建宗子，丕維周之始并（屏）,。嗚呼,，天子三公監(jiān)于夏商之既敗，丕則無(wú)遺后難,，至于萬(wàn)億年,，守序終之。 ”見(jiàn)黃懷信等《逸周書(shū)匯校集注》卷八《祭公》,，上海：上海古籍出版社,，2007 年，第 933－935 頁(yè),。 （2）《左傳》僖公二十四年：“昔周公吊二叔之不咸,，故封建親戚以藩屏周。 管,、蔡,、郕、霍,、魯,、衛(wèi)、毛,、聃,、郜、雍,、曹,、滕、畢,、原,、酆、郇,，文之昭也,。邘、晉,、應(yīng),、韓，武之穆也。 凡,、蔣,、邢、茅,、胙,、祭，周公之胤也,。 召穆公思周德之不類,，故糾合宗族于成周，而作詩(shī)曰：‘常棣之華,，鄂不韋華韋華,，凡今之人，莫如兄弟,。 ’其四章曰：‘兄弟鬩于墻,，外御其侮。 ’如是,，則兄弟雖有小忿,，不廢懿親。 今天子不忍小忿,，以棄鄭親,，其若之何？ 庸勛,、親親,、昵近、尊賢,，德之大者也,。 即聾、從昧,、與頑,、用嚚，奸也大者也,。 棄德崇奸,，禍之大者也。鄭有平,、惠之勛,，又有厲,、宣之親,，棄嬖寵而用三良，于諸姬為近，四德具矣,。耳不聽(tīng)五聲之和為聾,，目不別五色之章為昧，心不則德義之經(jīng)為頑,，口不道忠信之言為嚚,，狄皆則之，四奸具矣,。 周之有懿德也,，猶曰‘莫如兄弟’，故封建之,。 其懷柔天下也,，猶懼有外侮，捍御侮者,，莫如親親,，故以親屏周?！倍蓬A(yù)注云：“周公傷夏,、殷之叔世，疏其親戚,，以至滅亡,，故廣封其兄弟?！保?）《左 傳 》昭公 九 年 ：“文 ,、武 、成 ,、康 之 建 母弟 ,，以 蕃 屏 周 ，亦 其 廢隊(duì) 是為 ,?！倍蓬A(yù) 注 云 ：“為 后 世廢隊(duì) ，兄弟 之國(guó) 當(dāng) 救濟(jì) 之 ,?！保?）《左 傳 》昭公 二十 六 年 ：“昔 成 王 克殷 ，成 王 靖 四 方 ,，康 王 息 民 ,，并 建 母弟 ，以 蕃 屏 周 … … 且 為 后 人之 迷 敗 傾覆 而 溺入 于 難 ,，則振救之,。 ”

戚,，而不是存先代之后以及對(duì)古老方國(guó)的相互認(rèn)可式封建。 周人的封建,，據(jù)杜正勝的描述,，有三種類型：封建親戚（同姓子弟和結(jié)為親戚關(guān)系的功臣）于戰(zhàn)略要津構(gòu)成封建的第一種類型；第二種則是存先代之后,，扶植古代共主的苗裔以奉其祭祀,；第三種是對(duì)一些傳統(tǒng)古國(guó)因臣服周王而得到存在的認(rèn)可或承認(rèn)的禮貌說(shuō)法。 ①第二,、三種封建為夏商所共有,， 與所謂的內(nèi)外五服體制一樣，它折射的是方國(guó)林立的背景下周人對(duì)在其實(shí)際統(tǒng)御地區(qū)以外的邦國(guó),， 所采取的安撫與懷柔政策,，它不能顯示周人封建的特質(zhì)。 王國(guó)維《殷周制度論》著力突顯的則是第一種封建,，雖然商人也在內(nèi)服地區(qū)分封子弟,，但那種分封不過(guò)是對(duì)因人口繁衍、氏族分化的自然狀況的順應(yīng)而已,，周人的封建則是周代體系化了的王制的關(guān)鍵構(gòu)成環(huán)節(jié),，這種與宗法結(jié)合在一起的封建，顯示了與商代封建不同的內(nèi)涵,。 然而這樣一種封建并不是從武王克紂開(kāi)始的,，而是從周公克殷踐奄之后而建立的新制。

王國(guó)維《殷周制度論》云：武王克紂之后,，立武庚,，置三監(jiān)而去，未能撫有東土也,。 逮武庚之亂,， 始以兵力平定東方，克商,、踐奄,，滅國(guó)五十。 乃建康叔于衛(wèi),，伯禽于魯,，太公望于齊，召公之子于燕,，其余蔡,、郕、郜,、雍,、曹,、滕、凡,、蔣、邢,、茅諸國(guó),，碁置于殷之畿內(nèi)及其侯甸。而齊,、魯,、衛(wèi)三國(guó)，以王室懿親,，并有勛伐,，居蒲姑、商,、奄故地,，為諸侯長(zhǎng)。［1］302

顯然,，武王誅紂,，并不意味著克殷，克紂后周人不得不對(duì)殷以服國(guó)方式予以承認(rèn),，立武庚接續(xù)商紂而以三監(jiān)予以監(jiān)管,，這實(shí)際上是以傳統(tǒng)封建方式，通過(guò)殷人對(duì)殷商故地實(shí)行間接統(tǒng)治,，②這意味著當(dāng)時(shí)周人不能真正撫有東土,，而殷商作為邦國(guó)的內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有被改變，這就給武庚聯(lián)合管叔,、蔡叔而叛周復(fù)辟提供了基礎(chǔ),。 武庚之亂的教訓(xùn)致使周公思考如何處置殷遺民，將之納入周人的實(shí)際統(tǒng)治秩序之內(nèi),，這就要求必須改變?cè)械姆饨ǚ绞揭约爱?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu),。 “逮克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十,，而新建之國(guó)皆其功臣,、昆弟、甥舅,，本周之臣子,；而魯、衛(wèi),、晉,、齊四國(guó),，又以王室至親為東方大藩。 ”［1］312這就是說(shuō),，周公發(fā)明了新的封建形式,，不是以認(rèn)可或承認(rèn)的方式分封已有的邦國(guó)，而是以周人到征服的諸多戰(zhàn)略要地去建立新國(guó),， 并將聚居的殷人部族以氏族為單位予以分化,， 將之分別納入到周人所建的不同的侯國(guó)中去， 以此方式實(shí)現(xiàn)對(duì)殷以及東方邦國(guó)的實(shí)際控制,。 這種意義的封建,，其實(shí)是將土地和人民分給子弟和姻戚，就不再是對(duì)已經(jīng)自然持存的方國(guó)的認(rèn)可,，而是“天子建國(guó)”的自覺(jué)的制度化過(guò)程,。

從作為殷之“侯國(guó)”的“小邦周”到“有天下”的“中國(guó)”，周的角色轉(zhuǎn)換就是在不斷建立新的諸侯國(guó)的過(guò)程中完成的,，而建國(guó)本身又是在對(duì)原有的方國(guó)的征服中才得以可能的,。 這樣，杜正勝關(guān)于封建與征服,、殖民三位一體的看法,，毫無(wú)疑問(wèn)傳達(dá)了某種歷史的真實(shí)性。 天子建國(guó)是周人在“東進(jìn)運(yùn)動(dòng)” 中因領(lǐng)土與人口擴(kuò)展而設(shè)立的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn),，在新征服地區(qū)建立長(zhǎng)久的“殖民地”,，以武力作后盾，就是封建,。 “未征服則無(wú)法殖民,，固談不上封國(guó)；征服而不建立封國(guó),，也不能保持征服的果實(shí),，以長(zhǎng)收殖民之利；同時(shí)在征服區(qū)設(shè)置長(zhǎng)久的封國(guó),，才能產(chǎn)生捍衛(wèi)宗周的功效,。 明乎周初征服的過(guò)程，和征服,、殖民,、封建三者的關(guān)系，對(duì)春秋時(shí)代富辰所論周初二十六封國(guó)就有撥云霧,、見(jiàn)青天的感覺(jué)了,。 ”［2］484這種意義上的封建與周人經(jīng)略東南尤其是東征的戰(zhàn)略相關(guān)，其綱要不外建立四個(gè)據(jù)點(diǎn)和三道戰(zhàn)線：以天下樞紐的成周為東進(jìn)的大本營(yíng),，以大東小東的尾閭衛(wèi)國(guó)為支援東進(jìn)的補(bǔ)給站,，以東人舊地的齊魯為東進(jìn)的前哨,，輔以梁山和郾城，于是取“小東”,、“大東”如囊中探物,，北上達(dá)到燕冀，南下及于徐淮江漢,。 第一線是山東的齊和魯,，第二線是河南東部的衛(wèi)都，第三線是

① 杜正勝：《古代社會(huì)與國(guó)家》,，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1992 年,，第 352 頁(yè),、第 486 頁(yè)。 在同書(shū)第 352 頁(yè),，杜正勝還提到一種類型的封建,，即周人東進(jìn)運(yùn)動(dòng)中與周人合作而且立功的異族的封建。 存先代之后的封建即是所謂的“褒封”,，《公羊傳》隱公元年何休注：“有土嘉之曰褒,，無(wú)土建國(guó)曰封。 ”褒封是對(duì)已有的封地的褒大,，因而不同于建國(guó)的新封,，只是通過(guò)分封的形式承認(rèn)其服國(guó)的地位。 關(guān)于周代的褒封,，《禮記·樂(lè)記》《呂氏春秋·慎大》《史記·周本紀(jì)》等皆有記載,。

② 周武王時(shí)代的分封因循了夏商的封建形式，更多的是順應(yīng)而不是改造方國(guó)體系,，因而其分封具有如下的特點(diǎn)：一是分封的多是古帝王之后,，這種存先代之后的封建是周人在未能真正克殷而有天下的時(shí)候所采取的安撫措施，以爭(zhēng)取這些邦國(guó)站在周人這邊,；二是周人子弟與貴戚封建地域不大,，都是圍繞著武王所選東都陽(yáng)翟而展開(kāi)。 見(jiàn)王暉《商周文化比較研究》,，北京：人民出版社,，2000 年，第 324 頁(yè),。

豫西的洛邑,。 這三道戰(zhàn)線進(jìn)可攻，退可守,，總根源則在渭水中游的宗周［2］336－337,，481,。 富辰曾論述周公的封建：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周,。 管,、蔡、郕,、霍,、魯、衛(wèi),、毛,、聃、郜,、雍,、曹、滕,、畢,、原、酆,、郇,，文之昭也。邘,、晉,、應(yīng)、韓,，武之穆也,。凡、蔣,、邢,、茅、胙,、祭,，周公之胤也。 ”①其所說(shuō)的二十六封國(guó),，按照杜正勝的研究,，大抵按上述三道攻防戰(zhàn)線分布。 第一線的有魯,、滕,，第二線的中心是衛(wèi)，兩線之間的有茅、酆,、郜,、曹、郕,、邘,、聃、凡,、胙,、祭、管,、蔡,。 第一、二戰(zhàn)線所包含的十五國(guó)除了管,、蔡之外,，皆在所謂的“小東”地域內(nèi)。蔣,、霍,、雍,、原四國(guó)算是第二,、三戰(zhàn)線間的封國(guó)。 偏北的韓,，或近于燕,，邢在衛(wèi)北方，介乎燕韓與衛(wèi)之間,，分布于山西的有晉與郇,，關(guān)中只有畢一國(guó)。 總之,，這二十六國(guó)分布在今河南的有十四國(guó),，山東六國(guó)，山西,、河北各兩國(guó),，陜西、安徽各一國(guó),。 魯西豫東占十三國(guó),，是周人東征最成功的地區(qū)，而這里也是東方方國(guó)的大本營(yíng)［2］485,。楊寬（1914—2005）也注意到西周初期姬姓諸侯的分封,，主要可以分為東、北、南三個(gè)方向,。 其中最主要的是向東一線,，沿著黃河兩岸向東伸展，在黃河北岸有魏,、虞,、單、邘,、原,、雍、凡,、共,、衛(wèi)等，黃河南岸有焦,、北虢,、東虢、祭,、胙等,；向東則有郕、魯,、滕等,；在黃河以北廣大地區(qū)，沿汾水兩岸的有耿,、韓,、郇、賈,、晉,、楊、霍,，在衛(wèi)以北,，更有邢，邢以北,，則有燕,，燕系深入東北最遠(yuǎn)的一支姬姓貴族； 黃河以南廣大地區(qū)的,， 有應(yīng),、蔡、息,、蔣,、隨、唐、宜,，這意味著姬姓貴族勢(shì)力已經(jīng)達(dá)到長(zhǎng)江下游和江南地區(qū)［3］387—389,。 但這樣的分封制，并不僅僅是征服與殖民,，而“主要是為了鞏固和擴(kuò)展周朝的統(tǒng)治地區(qū),，首先是為了姬姓貴族特別是嫡系姬姓貴族的利益”，②體現(xiàn)了有周一族守其天下的制度化努力,。 朱鳳瀚指出：“征服擴(kuò)張雖不易,，守土自固更難。 故封建之制初意,，一在于化大為小,， 分散治理……封國(guó)實(shí)有政區(qū)性質(zhì)，近似于王朝之地方政權(quán),。 其二則是設(shè)立軍事屏藩……其最初之舉 ,，實(shí)際上只是在新征服地區(qū)建立軍事?lián)c(diǎn)。 封國(guó)之間尚多空白,，則受封貴族的義務(wù)之一即是由此據(jù)點(diǎn)向外擴(kuò)張,，開(kāi)疆拓土，以確實(shí)聯(lián)筑成對(duì)周王朝中心地區(qū)的屏障,。 ”［4］239

分封的目的于周人自己,，意味著姬周統(tǒng)治集團(tuán)在方國(guó)林立的脈絡(luò)中不得不分散地建立新國(guó)，在對(duì)殷人的處理則意味著予以分化,，改變其原有的氏族—地緣相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu),，打亂殷人可以有機(jī)整合的地緣結(jié)構(gòu)與組織結(jié)構(gòu),，使之以宗與族為單位,，零散地分派到周人所立的封國(guó)中。 

《左傳》定公四年：昔武王克商,，成王定之,，選建明德，以藩屏周,。故周公相王室,，以尹天下，于周為睦,。 分魯公以大路,、大旗，夏后氏之璜,，封父之繁弱,，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏,、索氏,、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏,。 使帥其宗氏,，輯其分族，將其類丑,，以法則周公,。 用即命于周。 是使之職事于魯,，以昭周公之明德,。 分之土田倍敦，祝,、宗,、卜、史,，備物,、典策，官司,、彝器,。 因商奄之民，命以《伯禽》,，而封于少皞之虛,。 分康叔以大路、少帛,、綪茷,、旃旌、大呂,，殷民七族：陶氏,、施氏、繁氏,、锜氏,、樊氏、饑氏,、終葵氏,；封畛土略，自武父以南及圃田之北竟,， 取于有閻之土以共王職,，取于相土之東都以會(huì)王之東搜,。 聃季授土，陶叔授民,，命以《康誥》,，而封于殷虛。 皆啟以商政,，疆以周索,。 分唐叔以大路，密須之鼓,，闕鞏,，沽洗，懷姓九宗,，職官五正,。 命以《唐誥》，而封于夏虛,，啟以夏政,，疆以戎索。

這里,，分殷民六族給魯國(guó),，分殷民七族給衛(wèi)，分懷姓九宗給唐,，這實(shí)際上將殷遺（這些殷遺當(dāng)為殷商的世臣大族）或方國(guó)的貴族分散到周人的統(tǒng)治區(qū)域,。 顯然，通過(guò)授民方式分化殷遺與方國(guó)中的士一級(jí)貴族成員到洛邑,、到周人封建所建之封國(guó),，使得周公的封建對(duì)夏、商封建的性質(zhì)進(jìn)行了改造,，這樣由周人,、殷遺（或方國(guó)貴族）與當(dāng)?shù)赝林献鍢?gòu)成的封國(guó)， 其結(jié)構(gòu)與原有的集軍事,、政治與生產(chǎn)一體化的氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同,。 對(duì)殷遺的分化,， 仍然考慮到其本有的社會(huì)結(jié)構(gòu),，這就是宗氏（族長(zhǎng)的嫡系親屬）、分族（族長(zhǎng)的旁支親屬）與類丑（為族長(zhǎng)從事生產(chǎn)勞動(dòng)的被統(tǒng)治者）三種群體構(gòu)造的殷民社會(huì),。 殷遺民（與方國(guó)貴族）在周人的封建中仍然保存了貴族身份,，讓封君帶到封國(guó)，成為封國(guó)的“國(guó)人”,，“這樣既可以消除他們?cè)〉貐^(qū)的威脅,，同時(shí)又可以被封君利用為統(tǒng)治封國(guó)的政治上和軍事上的支柱,。 這是一舉兩得的辦法。 ”［3］375所謂“國(guó)人”與“野人”相對(duì),，國(guó)是都

① 《左傳》僖公二十四年,。

② 楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社,，2003 年,，第 389 頁(yè)。 葛志毅也強(qiáng)調(diào),，周人分封王室懿親于戰(zhàn)略要沖,，從總體布局上加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的控制。 見(jiàn)《周代分封制度研究》（修訂本）,，哈爾濱：黑龍江人民出版社,，2005 年，第 45 頁(yè),。

城與近郊,，近郊往往分為數(shù)鄉(xiāng)；野又稱鄙,、遂,，近郊以外的農(nóng)村地區(qū)，國(guó)人是指在國(guó)居住的,，是統(tǒng)治集團(tuán)的各級(jí)貴族,，野人是指居住在廣大農(nóng)村地區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的平民。 西周,、春秋時(shí)期的諸侯國(guó),，都存在著國(guó)—野或者鄉(xiāng)—遂制度，而西周的封建正是構(gòu)成這一制度的政治原因,。 分封給封國(guó)的殷遺或方國(guó)的舊貴族或舊官僚構(gòu)成了“國(guó)人”,，又通過(guò)分封“土田陪敦”構(gòu)成了“野人”。 而以這樣的授民,， 導(dǎo)致了鄉(xiāng)—遂結(jié)構(gòu)或國(guó)—野結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生,，因而也改變了殷商時(shí)代氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)［3］374－425。由這種結(jié)構(gòu),，周人的經(jīng)略也就變成了《周官》所謂的“體國(guó)經(jīng)野”,。 由這種結(jié)構(gòu)可知封建以后的西周社會(huì)，主要由作為統(tǒng)治集團(tuán)的成員的貴族,、作為自由民的國(guó)人,、以及作為庶民的遂人與奴隸構(gòu)成復(fù)雜性的層級(jí)性社會(huì)結(jié)構(gòu)［3］423－424。 這樣一種結(jié)構(gòu),，使得各方國(guó)不再由像夏,、商時(shí)代的具有數(shù)萬(wàn)年的文化根系的單一氏族構(gòu)成,，而是由三四個(gè)乃至更多的部族混居組成，從而開(kāi)始了各部族融合的新階段,；由于處在同一國(guó)度里的各部族人們有了共同的政治經(jīng)濟(jì)利益,，于是加速了不同血緣關(guān)系人們的相互交往與合作。 這就大大有利于打破各部族的血緣壁壘,， 并在此基礎(chǔ)上形成新的地域關(guān)系,，而代表地域組織的“里”的出現(xiàn)便是明證［5］2－3。周的族人也通過(guò)封建分發(fā)到各地與被征服地區(qū)的土著人混居,，既改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu),，也自覺(jué) 地 改 造 了 作 為 統(tǒng) 治 集 團(tuán) 的 周 民 族 自 身 的 社會(huì)—政治結(jié)構(gòu)， 這就是通過(guò)周人的分散治理,，而將周文化的成分帶到當(dāng)時(shí)整個(gè)的天下,，并使得天下有了周的成分。 ①

以此方式,，周人的封建不僅促進(jìn)了綿延數(shù)萬(wàn)年方國(guó)現(xiàn)象的逐步解體,，并成為促進(jìn)其走向大一統(tǒng)的天下型國(guó)家的重要步驟；而且也直接促進(jìn)了周人在國(guó)家形態(tài)上的躍進(jìn),，由于封國(guó)將不同血緣關(guān)系的人們組織在一個(gè)共同體內(nèi),，使得原本互不相干的族氏有了共同的政治經(jīng)濟(jì)利益，從而促進(jìn)新的地緣關(guān)系的形成,，為大規(guī)模領(lǐng)土國(guó)家與新的治理方式的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。 殷代之天子乃為諸方國(guó)侯伯之共主，后者對(duì)于天子而言,，乃是外邦,，亦是外族，因其是與天子異姓的土著諸侯,；而商王親族皆居住在王畿及其附近,，屬于商之“內(nèi)服”范圍。 故而,，商王與諸侯的關(guān)系,，只是基于相互之承認(rèn)與彼此的聯(lián)盟關(guān)系，中國(guó)與其他方國(guó)之間沒(méi)有形成一個(gè)緊湊的結(jié)構(gòu),，天下在政治統(tǒng)一性上還是相當(dāng)松弛的,。 “夏商時(shí)代的部落、方國(guó)基本是以自然長(zhǎng)成的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而形成的,，它們?cè)谏檀m然也是王朝控制下的地方政權(quán),，但這是各種形式的歸附或征服的結(jié)果，是建立在武力強(qiáng)制基礎(chǔ)上的結(jié)合關(guān)系,。 它除了要求被征服者盡貢納與服役的義務(wù)外,，基本上使被征服者原有的組織未經(jīng)改變而保留下來(lái)。 這種征服臣屬關(guān)系除強(qiáng)制因素外,，缺乏其他方面的保證措施,。 這種狀況使商王對(duì)外服諸侯的控制受到很大限制；而諸侯的叛服完全視商王實(shí)力的強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移,，這種狀況猶如王國(guó)維《殷周制度論》所說(shuō)：‘諸侯之于天子,，猶后世諸侯之于盟主 ’， 無(wú)法結(jié)成固定的君臣 統(tǒng)屬 關(guān)系,。 ”［6］15更確切地說(shuō),， 夏商的封建是完全因應(yīng)數(shù)萬(wàn)年數(shù)萬(wàn)方國(guó)星羅棋布的政治—社會(huì)格局，而沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行主動(dòng)的改造,。 但周的封建,，則在順應(yīng)的同時(shí)也做出了積極的改變。 是以周封建前,，天下萬(wàn)邦之格局沒(méi)有改變,，但到了春秋時(shí)代，文獻(xiàn)所見(jiàn)諸侯國(guó)數(shù)量驟減至百十余國(guó),。 族邦之融合主要出現(xiàn)在西周與春秋時(shí)期,，而封建對(duì)之起到了很大的推動(dòng)作用。［7］

二,、賜姓命氏制度與封建

相對(duì)于夏商,，周人封建的核心是封建子弟親戚。 富辰所列舉的周公分封的二十六國(guó),，分為三類：一者為文之昭,，一者為武之穆，一者為周公之胤,。 總而言之,，都在王國(guó)維所謂“分封子弟”的范圍之內(nèi)。 這種意義上的封建導(dǎo)致了兄弟之國(guó)與同姓之國(guó)的存在,。 《荀子·儒效》說(shuō)周公“兼制天下,，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”,。 春秋時(shí)代晉國(guó)大夫成鱄和漢代司馬遷則云同姓諸侯五十五,。 ②盡管數(shù)字有差異，但封建周王子弟,，建立對(duì)于當(dāng)時(shí)的天下秩序具有戰(zhàn)略意義的眾多姬姓諸侯國(guó),，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。 同姓之國(guó)或兄弟之國(guó)的建立,，實(shí)現(xiàn)了作為大家族的周人對(duì)受封之國(guó)的主導(dǎo),，從而

① 李峰指出：“西周國(guó)家在其征服的每一個(gè)角落都植入了周的成分,，以作為統(tǒng)一政權(quán)管理的一部分。 同時(shí),，每個(gè)地方封國(guó)的存在都標(biāo)志著西周國(guó)家的現(xiàn)地存在并為地方社會(huì)的重新組織提供了一個(gè)新的結(jié)構(gòu),。 ”（李峰：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書(shū)店,，2010 年 ,，第 36 頁(yè) ）

② 《左傳》昭公二十八年：“昔武王克商，光有天下,。 其兄弟之國(guó)者十有五人,，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也,。 ”《史記》卷十七《漢興以來(lái)諸侯王年表》：“周封五等：公,，侯，伯,，子,，男。 然封伯禽,、康叔于魯,、衛(wèi)，地各四百里,，親親之義,，褒有德也；太公于齊,，兼五侯地,，尊勤勞也。 武王,、成,、康所封數(shù)百，而同姓五十五,，地上不過(guò)百里,，下三十里，以輔衛(wèi)王室,。 ”

區(qū)別于武王時(shí)期立武庚那樣的以原有土著部族主導(dǎo)封國(guó)的封建形式,。 其實(shí)，周代的封建具有兩個(gè)層級(jí),，這就是《左傳》桓公二年所概括的“天子建國(guó)”與“諸侯立家”,。 葛志毅指出：“天子建國(guó)，乃周王以授土授民的方式分封諸侯，并以此建立隸屬于自己的下一級(jí)政權(quán)單位,。 諸侯立家指諸侯分封卿大夫士,，乃是諸侯以賜爵命的形式組織自己的政府機(jī)構(gòu)； 而卿大夫采邑并非一級(jí)政權(quán)單位,，封賜時(shí)不需經(jīng)授土授民的方式,。 天子建國(guó)確立了周代國(guó)家的總體結(jié)構(gòu),，諸侯立家則建立起總體結(jié)構(gòu)中的單元結(jié)構(gòu),。 ”［6］5－6天子分封諸侯與諸侯分封卿大夫，分別指向“國(guó)”與“家”,，而二者均包含在天子所主導(dǎo)的“天下”之中,。 無(wú)論是天子的建國(guó)，還是諸侯的立家,，分封采用的主要方式都是分封子弟或親戚,。 分封本身意味著通過(guò)子弟分權(quán)而達(dá)到的分散治理，在方國(guó)體系的背景下無(wú)法做到由天子通過(guò)類似于秦漢的大一統(tǒng)的中央集權(quán)而直接劃一性治理,，因而不得不對(duì)不同政治—社會(huì)—文化傳統(tǒng)的方國(guó)予以相應(yīng)的治理,，這就是封建作為治理方式的歷史合理性。 但隨著在“國(guó)”與“家”兩級(jí)封建的展開(kāi),，周王所在的大家族固然順應(yīng)了因?yàn)槿丝跀U(kuò)展而帶來(lái)的族群的不斷自然分化,，但封建也因此導(dǎo)致周人作為統(tǒng)治家族的政治離心力，因而周人對(duì)封建進(jìn)行了改造,，將之與姓氏制度結(jié)合在一起,，這就形成了西周封建的三要素，即賜姓,、胙土,、命氏。 《左傳》隱公八年眾仲云：“天子建德,，因生以賜姓,，胙之土而命之氏。 ”楊希枚正確地將“賜姓”,、“胙土”,、“命氏”視為先秦（實(shí)為西周）封建制度的三要素，但卻系其義為賜族屬,、分土地,、封邦國(guó)，也就是分民,、裂地,、建國(guó)。 ①這恰恰導(dǎo)致了對(duì)周人通過(guò)姓氏與封建的結(jié)合而改造前代封建的忽略，尤其是當(dāng)他將賜姓理解為授民時(shí),。 ②但學(xué)術(shù)界對(duì)賜姓的理解頗多分歧,，除了楊希枚以授民解賜姓外，辛立先生更將“因生以賜姓”理解為“姻生以賜姓”［8］,，陳絜則從 《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下 》“民之徹官百,， 王公之子弟之質(zhì)能言能聽(tīng)徹其官者，而物賜之姓,，以監(jiān)其官,，是為百行”，猜測(cè)賜姓可能意味著居官得姓,。 但這些都沒(méi)有理解賜姓,、命氏的根本意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)以前,，雖然每個(gè)個(gè)人都在血緣與出身的籠罩下,，但血緣與姓氏并沒(méi)有達(dá)到有效的自然連結(jié)，并非人人皆有姓氏,，姓氏一般而言是貴族才有的,， 姓氏與土或國(guó)的聯(lián)系反而更具直接性。 梁玉繩正確地指出：“三代以前,，必著功德,，然后賜姓命氏，故人不皆有姓,。三代以降,，族類繁亂，皆無(wú)所謂姓,， 但有氏而已,。 ”［9］25這一點(diǎn)在諸多文獻(xiàn)中皆可發(fā)現(xiàn)，例如,，根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》,，黃帝之子二十五宗，得姓者十四人,，為十二姓,；韋昭注此云：“得姓，以德居官而賜之姓也,。 ”［10］334而上引《楚語(yǔ)下》也表明,，必須以德居官者，方可得姓,。 姓不是被給予的,，而是獲得性的,，其獲得的條件是功德。 ③《左傳》“昭公八年”謂：“自幕至于瞽瞍,，無(wú)違命,。舜重之以明德，寘德于遂,，遂世守之,。 及胡公不淫，故周賜之姓,，使祀虞帝,。 ”胡公作為舜的后裔，被周人在封建時(shí)賜姓為媯,，孔穎達(dá)疏云：“胡公封陳之由,， 襄二十五年傳已具之矣,。 《世本》：‘舜姓姚氏,。 ’哀元年傳稱：夏后少康奔虞，虞思妻之以二姚,。 虞思,，猶姓姚也。 至胡公,，周乃賜姓為媯耳,。 因昔虞舜居?jì)偹?故周賜以媯為姓也。 《陳世家》言‘舜居?jì)倹I ,，其后因姓媯氏 ’,， 謂胡公之前已姓媯矣，是馬遷之妄也,。 ”［11］1455這里可以看出周人“因生而賜姓”的涵義,，所謂因生，意味著就著其自然的出身或血統(tǒng),，予以政治上的承認(rèn),。 在這里，即是賜胡公以媯姓,，承認(rèn)其為先圣之后方式紹述其有功德的先代舜的血統(tǒng)與祭祀,。 換言之，雖然胡公與諸多舜在西周的后裔一樣,，擁有天生的舜的血統(tǒng),，但只有通過(guò)周的賜姓才能獲得作為舜的血統(tǒng)的法定繼承者的身份，從而予以封國(guó),。 而胡公的賜姓顯然有其條件,，《左傳》襄公二十五年謂虞閼父以“陶正”世業(yè)以服事周,，周先王“賴其利器用也，與其神明（舜,，圣,，故謂之神明）之后也”［11］1174，將長(zhǎng)女太姬許配給虞閼父之子胡公,， 封在陳地,，胡公由此而得賜姓。 不難看出,，賜姓實(shí)際上是一種自覺(jué)的制度,，它將自然的血統(tǒng)政治化了。 相對(duì)

① 楊希枚：《先秦賜姓制度禮論的商榷》,，見(jiàn)其著：《先秦文化史論集》,，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995 年出版,，第 106－154頁(yè),。 該書(shū)還收入楊氏另外三篇相關(guān)的論文：《姓字古義析證》（第 29－73 頁(yè)）、《〈左傳〉“因生以賜姓”解與“無(wú)駭卒”故事的分析》（第 74－105 頁(yè)）,、《論先秦所謂姓族和氏族》（第 197－210 頁(yè)）,，可以參看。

② 黃彰?。ā墩撉匾郧暗馁n姓制度》,，《大陸雜志》第 14 卷第 11、12 期,，1968）,、趙伯雄（《周代國(guó)家形態(tài)研究》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,，1990 年出版,，第 67－70 頁(yè)）、陳絜（《商周姓氏制度研究》,，北京：商務(wù)印書(shū)館,，2007 年出版，第 241－244 頁(yè)）均對(duì)此進(jìn)行了批評(píng),。

③ 《尚書(shū)·禹貢》孔傳：“天子建德,，因生以賜姓，謂有德之人生此也,，以此地名賜之姓以顯之,。 ”《通志·氏族略序》：“得姓受氏者有三十二類。 ”見(jiàn)鄭樵：《通志二十略》,，北京：中華書(shū)局,，1995 年出版,，第 3 頁(yè)。

于其他的舜的后裔,，胡公一族乃是通過(guò)周的賜姓制度而得（舜之）姓者,，其余的舜之后裔則是非得（舜之）姓者，故而雖然在自然血緣上具有與舜的聯(lián)系,，但在政治上卻不被承認(rèn),，因而不能以先代之后的方式被封國(guó)。 而胡公之所以被賜姓,，乃是由于具有其在周人看來(lái)的所謂的功德或職能,。 在這個(gè)意義上， 賜姓乃是以天生的血緣關(guān)系與被王者承認(rèn)的德能（即《國(guó)語(yǔ)·楚國(guó)下》所謂的“能言能聽(tīng)徹其官者”）而得姓,，得姓即意味著其作為國(guó)君的政治地位被王者承認(rèn),，這種通過(guò)賜姓而建立的承認(rèn)，即封建,。 “古之得姓者,，未有不本乎始封者也。 ”［12］801由此,，“因生而賜姓”的意義在于,，“乃是在授予土地宰治權(quán)時(shí)，通過(guò)特定的賜姓形式賦予一種名號(hào),；它與受封者出生的血緣族系有關(guān)。 其義諦根源于‘姓者生也’的傳統(tǒng)之中,。 ”［13］15

杜正勝極為深刻地指出：“姓,、氏皆緣政治要求而生，血緣意義反而是后起的,。 有的人解說(shuō)姓氏,， 根據(jù)純血緣組織到地域組織的公式來(lái)討論‘古代民族 ’的形成，實(shí)在不得要領(lǐng) ,。 因?yàn)槿鐣?huì)結(jié)構(gòu)的主要成分靠血緣來(lái)聯(lián)系,，政治體的姓或氏才透露其血緣意義， 姓氏才具有雙重意義,，成為‘以血緣集團(tuán)為中心的政治權(quán)力的符號(hào),。 ’”［14］10的確，血緣與姓氏的關(guān)聯(lián)在現(xiàn)代不需要經(jīng)過(guò)政治的中介,，而似乎是一種直接的關(guān)聯(lián),，但事實(shí)上，這只是其政治中介退隱的后歷史結(jié)果,； 就上古而言,，姓氏與政治的關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)較血緣與姓氏的關(guān)聯(lián)更為直接,，也更為原初。 在政治的脈絡(luò)中,，我們才可以理解,，如果說(shuō)“得姓”意味著得國(guó)，那么“失姓”則意味著失國(guó),，失其國(guó)君之位,。 賜姓的制度將血緣與政治結(jié)合在一起，故而《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》以“命姓受氏”與“亡其氏姓”作為盛衰所系的象征,。①同理,，《左傳》襄公二十四年有“保姓受氏”乃“祿之大者”的說(shuō)法。 賜姓固然順應(yīng)自然的血統(tǒng)與出身,，但往往是通過(guò)賜姓而建立被賜姓者與古代神圣的家族或圣賢,、貴族之間的連續(xù)性。 “由于氏族往往假定自己是某位古代英雄或神的后裔,，因而當(dāng)貴族把氏族譜系據(jù)為己有時(shí),，就可以通過(guò)對(duì)氏族祖先的世系追溯，來(lái)神圣自己的出身和門第,，并使自己和那些被排除在氏族組織之外的舊日氏族成員之間,，在身份和地位的區(qū)別上懸隔開(kāi)來(lái)。 此對(duì)氏族名稱使用權(quán)的竊取,，乃是貴族把持氏族組織并利用其為自己利益服務(wù)的一種表現(xiàn),。 ”［13］6在這個(gè)意義上，就不難理解王夫之所謂的“圣人先號(hào)萬(wàn)姓而示之以獨(dú)貴,，保其所貴,，匡其終亂，施于子孫,，須于后圣,，可禪可繼可革而不可使夷類間之”的意義［15］503。 周人的賜姓制度 ,，是順應(yīng)著上述現(xiàn)象,，將“古諸侯以國(guó)為姓”（其實(shí)是“以國(guó)為氏”）的習(xí)慣法加以制度化。 ②與胡公相類,，大禹的后裔在周時(shí)至少有十二族,，《夏本紀(jì)》列舉的有：夏后氏、有扈氏,、有男氏,、斟尋氏、彤城氏,、褒氏,、費(fèi)氏,、杞氏、繒氏,、辛氏,、冥氏、斟戈氏,，但周賜姓褒封的只有杞氏,， 杞氏才是承傳大禹的祭祀的得姓者；對(duì)殷的賜姓封國(guó)也是如此,。 同樣道理,，雖然在自然的血緣上，周的子弟都是姬姓,，但這種意義上的姬姓是在血統(tǒng)上被給予的,，而且在夏、商的氏族社會(huì)中其意義并不能得到彰顯,，血緣與姓氏的關(guān)聯(lián)不會(huì)自發(fā)呈現(xiàn),，因而周王子弟也必須經(jīng)過(guò)賜姓制度才能獲得姬周之姓，其與周王的血緣關(guān)系才能進(jìn)一步在政治社會(huì)中顯現(xiàn),，這一顯現(xiàn)其實(shí)就意味著“得姓”,。 而且，并不是所有的姬姓子弟都能得姓,， 經(jīng)由天子的分封裂土另建立新的侯國(guó),，則是其“得姓”的方式，故而“天子建國(guó)”在周人內(nèi)部

① 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“昔共工棄此道也,，虞于湛樂(lè),，淫失其身，欲壅防百川,，墮高堙庳，以害天下,。 皇天弗福,，庶民弗助，禍亂并興,，共工用滅,。 其在有虞，有崇伯鯀,，播其淫心,，稱遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山,。 其后伯禹念前之非度,，厘改制量,，象物天地，比類百則,，儀之于民,，而度之于群生，共之從孫四岳佐之,，高高下下,，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物,，封崇九山,，決汨九川，陂鄣九澤,，豐殖九藪,，汨越九原，宅居九隩,，合通四海,。 故天無(wú)伏陰，地?zé)o散陽(yáng),，水無(wú)沈氣,，火無(wú)災(zāi)燀，神無(wú)閑行,，民無(wú)淫心,，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生,。 帥象禹之功,，度之于軌儀，莫非嘉績(jī),，克厭帝心,。 皇天嘉之，祚以天下,，賜姓曰‘姒’,、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也,。 祚四岳國(guó),，命以侯伯，賜姓曰‘姜’,、氏曰‘有呂’,，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。 此一王四伯,，豈繄多寵,？ 皆亡王之后也。 唯能厘舉嘉義,，以有胤在下,，守祀不替其典。 有夏雖衰,，杞,、鄫猶在；申,、呂雖衰,，齊、許猶在,。 唯有嘉功,，以命姓受祀，迄于天下,。 及其失之也,，必有慆淫之心閑之。 故亡其氏姓,，踣斃不振,；絕后無(wú)主，湮替隸圉,。 夫亡者豈繄無(wú)寵,？ 皆黃、炎之后也,。 唯不帥天地之度,，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義,，不儀生物之則,，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀,。 及其得之也,，必有忠信之心閑之。 度于天地而順于時(shí)動(dòng),，和于民神而儀于物則，故高朗令終,，顯融昭明,，命姓受氏，而附之以令名,。 若啟先王之遺訓(xùn),，省其典圖刑法,，而觀其廢興者，皆可知也,。 其興者,，必有夏、呂之功焉,；其廢者,，必有共、鯀之?dāng)⊙伞?今吾執(zhí)政無(wú)乃實(shí)有所避,，而滑夫二川之神,，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮,，王而飾之,，無(wú)乃不可乎！ ”

② “古諸侯以國(guó)為姓”,，為《史記》之《三代世表》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《秦本紀(jì)》等的說(shuō)法,，但顯然，所謂的周以前的以國(guó)為姓,，其實(shí)是以國(guó)為氏,，彼此姓氏未分，而周人則對(duì)之有所改造,。

意味著周的子弟從政治上“受（姬）姓”的方式,，相反，失其姓即為失其國(guó),。 現(xiàn)代學(xué)者對(duì)周人賜姓之所以不能理解,，就是為對(duì)特有的歷史傳統(tǒng)誤置了一個(gè)前提，似乎有血緣便有姓氏,，二者之間的聯(lián)系是自然的,，而不是歷史地建構(gòu)的。 從而不能洞察到姓與血緣的關(guān)系和姓與立國(guó)的關(guān)系的真正內(nèi)涵,， 而且不能意識(shí)到后者遠(yuǎn)較前者更為悠久,，更為直接。 其實(shí),，正是“因生以賜姓”的西周創(chuàng)制,，導(dǎo)致了血緣關(guān)系通過(guò)“生”（出身、血統(tǒng)）而被重視,。西周封建的主體與核心是封建子弟,，因而賜姓也主要是集中于周人內(nèi)部，賜姓首先是同姓，而異姓則可能是對(duì)同姓的推恩,。［16］254

在西周的封建制度建立之前,，姓、氏并未分化,，都是族群的符號(hào),，得姓與受氏無(wú)別。 “商代的人名并無(wú)姓氏的二分,，男子稱氏與女子系姓做出姓氏二分開(kāi)始于是周代,。”①《說(shuō)文解字》釋“氏”云：“巴蜀山名岸脅之堆 ,，旁著欲落者曰氏 ,， 氏崩 ， 聞數(shù)百里,。 ”則氏在此似指山旁分出之土丘,，因而有分出（族群隨著繁衍而導(dǎo)致自然的分化）與分支之意。 ②與姓一樣,，同一血緣群體的自然分化,，并不即是“受氏”，因而加藤常賢對(duì)“血族的氏族”與“領(lǐng)土的氏族”的區(qū)分在理論上極有助益［17］38－41,，但正如鄭樵所說(shuō)的那樣,，只有貴者才有氏，而賤者只有名而無(wú)有氏［18］1－2,， 因而獲得領(lǐng)土的氏族才擁有其“氏”,。 在這個(gè)意義上，劉師培（1884—1919）云：

《左傳》隱八年云 ：“胙之土而命之氏 ,。 ”是氏即所居之土,，無(wú)土則無(wú)氏。 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》言：“禹平水土,，皇天嘉之,，祚以天下，賜姓曰姒氏,，曰有夏,；胙四岳國(guó)，命為侯伯,，賜姓曰姜,，氏曰有呂。 ”所云賜氏姓猶《禹貢》所言“錫土姓”,。 氏族以所居之土為名,，猶言國(guó)以夏名,，國(guó)以呂名也。 呂即春秋申,、呂之呂。 《中語(yǔ)》下文言“亡其氏姓”,，《左傳》襄十一年言“墜姓亡氏”,，蓋土失則氏亡。 惟有土者,，斯有氏,。 由是而推則古帝所標(biāo)之氏，若盤(pán)古,、燧人,、大庭、有巢,、祝融,、女?huà)z、伏羲,、神農(nóng),、金天、高陽(yáng),、高辛之屬,，氏即國(guó)號(hào)。［19］24

由于姓,、氏不分,，氏與國(guó)同，賜姓 與受 氏無(wú)異,，無(wú)其氏即無(wú)其國(guó),，無(wú)其國(guó)則無(wú)其氏。 周人順應(yīng)上古以來(lái)將血緣上的“氏”與政治上的“土”結(jié)合起來(lái)的古老傳統(tǒng),，對(duì)之做出了改造,，這就是將命氏納入諸侯立家的第二級(jí)封建過(guò)程中，從而與第一級(jí)封建以賜姓的方式達(dá)成的“天子建國(guó)”具有很大的不同,。 因而受氏雖然與“土”有關(guān)聯(lián),，但不再與“國(guó)”有關(guān)。 在這一級(jí)的封建中,，卿大夫被頒賜采地,，但不是以天子立家的授土方式，因?yàn)槠仗熘履峭跬?，故而授土的主體只能是天子,，而諸侯無(wú)權(quán)授土,。 但二級(jí)封建中，卿大夫經(jīng)由諸侯命氏而獲得的采地,，是其有爵任官的食祿形式,。［6］10

毛奇齡指出：蓋別姓為氏，氏為大宗,，別氏又為族,，族為小宗。 姓者天子所賜,，唯國(guó)君得受姓,，故一國(guó)同姓,，百世不改,，國(guó)君之事也。 氏為國(guó)君所命,，則宗卿之事,，然每一君即有一氏,，如魯皆姬姓而為桓公所出者即為桓氏；鄭亦皆姬姓而為穆公所出者即為穆氏,，此大宗也,。 惟宗卿得主之，而至于族則就一氏所分者,，而大宗與諸弟各立一族,，如三桓共桓氏而有季孫、孟孫,、叔孫三族,。 七穆共穆氏而有罕氏、駟氏,、良氏,、國(guó)氏、游氏,、印氏,、豐氏七族，皆小宗也,。 而以兄之一族為大宗者,，統(tǒng)諸弟各為小宗者之諸族，故高陽(yáng)一氏而分為十六族,，晉叔向曰：肸之宗十一族,，惟羊舌氏在而已。 此正一大宗可該諸族之證,。［20］91

顯然,，姓,、氏、族三者中,，天子賜姓,，受封者得姓、建國(guó)而成為諸侯,；諸侯命氏,，受氏者或得其采地以立家而成為卿大夫， 卿大夫在血緣上成為（與國(guó)君） 同姓者的分支 ,， 以所受之氏而致邑立宗，成為嚴(yán)格意義上的宗法上的“大宗宗卿”,。 如果不得受氏 （即不能以其功德而立家成為大宗）則被賜族,，成為小宗。 由此,，第一級(jí)封建,，即天子建國(guó)，是通過(guò)賜姓而政治上建國(guó),，那么諸侯立家則是建立卿大夫的宗統(tǒng),。 當(dāng)然，天子既然可賜姓,，亦可命氏,，即意味著既可建國(guó)，也可立家,；諸侯但可命氏,，而不得賜姓，即意味著只能通過(guò)分封另建（以卿大夫?yàn)橹黧w的）宗統(tǒng),，而不得建國(guó),。 ③依據(jù)

① 趙林：《殷契釋親：論商代的親屬稱謂及親屬組織制度》，上海：上海古籍出版社,，2011 年出版,，第 320 頁(yè)。 又如該書(shū)第 444 頁(yè)說(shuō)：商代已是父系,，但商代并無(wú)姓氏之分,，姓就是氏，氏就是姓,。周代男子稱氏,、女子系姓，并不表示周代男子無(wú)姓,，姓氏之分乃是對(duì)人之身份采二階（姓＋氏）分類法,，以補(bǔ)一階（姓或氏）分類法之不足,。

② “氏”讀為“支”，見(jiàn)《漢書(shū)》之《韓安國(guó)傳》顏?zhàn)?、《韋玄成傳》顏?zhàn)?。?與此相應(yīng)，在西周,，卿大夫有天子所立者,，亦有諸侯所立者。 《禮記·王制》：“天子之卿視伯,，天子之大夫視子男,，天子之元士視附庸。 ”“大國(guó)三卿,，皆命于天子,，下大夫五人，上士二十七人,。 次國(guó)三卿,，二卿命于天子，一卿命于其君,，下大夫五人,，上士二十七人。 小國(guó)二卿,，皆命于其君,，下大夫五人，上士二十七人,。 ”

西周王制,，諸侯但得命氏而不能賜姓，此對(duì)應(yīng)諸侯但可立家（立宗）而不能建國(guó),。 顧炎武說(shuō)：“最貴者國(guó)君,，國(guó)君無(wú)氏，不稱氏稱國(guó),。 ……次則公子,，公子無(wú)氏，不稱氏稱公子,。 ……最下者庶人,，庶人無(wú)氏，不稱氏稱名,。 然則氏之所由興,，其在于卿大夫乎”［12］798，［21］55－56,，“凡賜始祖者,，比為卿,，乃賜有大功德者……其無(wú)功德，死后乃賜族”［12］220—222,，即與這一王制的規(guī)定有關(guān),。 諸侯國(guó)君稱國(guó)不稱氏，所論者惟姓耳（即區(qū)別同姓,、異姓,、庶姓乃指對(duì)國(guó)君而言）；公子之所以不能稱氏,，是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)分封,，命氏與封建乃是一體化的過(guò)程；庶人無(wú)氏而稱名,，意味著命氏本身是針對(duì)貴族的,，是故鄭樵謂：“氏所以別貴賤， 貴者有氏,， 賤者有名無(wú)氏。 ”［18］1－2顧炎武亦云：“氏焉者,， 類族也,， 貴貴也。 ”［21］56由此,，在周代王制中,，賜氏對(duì)象基本是卿大夫［21］20。顧炎武又云：“古人之氏或以謚,，或以字,，或以官，或以邑,，無(wú)以國(guó)為氏者,。 其出奔他國(guó)，然后以本國(guó)為氏,。 敬仲奔齊,，而為陳氏是也。 其它若鄭丹,、宋朝,、楚建、郳甲之類,，皆是也,。 不然，則亡國(guó)之遺胤也,。 ”［12］806—807不以國(guó)為氏,，正見(jiàn)周之命氏制度與天子立國(guó)之異,，而僅僅與卿大夫在諸侯命氏下立家立宗有關(guān)。

對(duì)于周代王制對(duì)天子與諸侯在賜姓與命氏上的權(quán)力貞定,，孔穎達(dá)云：天子賜姓賜氏,，諸侯但賜氏，不得賜姓,，降于天子也,。 故隱八年《左傳》云：“無(wú)駭卒，公問(wèn)族于眾仲,，眾仲對(duì)曰：‘天子建德,，因生以賜姓，胙之土而命之氏,。 諸侯以字為謚,，因以為族，官有世功,，則有官族,，邑亦如之’”以此言之，天子因諸侯先祖所生,，賜之曰姓,。 杜預(yù)云：“若舜生媯汭，賜姓曰媯,；封舜之后于陳,，以所封之土，命為氏,。 舜后姓媯而氏曰陳,，故鄭《駮異義》云：“炎帝姓姜，大皞之所賜也,。 黃帝姓姬,，炎帝之所賜也。 故堯賜伯夷姓曰姜,，賜禹姓曰姒,，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬,，著在《書(shū)傳》,。 ”如鄭此言，是天子賜姓也,。 諸侯賜卿大夫以氏,，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫,。 公孫之子,，其親已遠(yuǎn)，不得上連于公,，故以王父字為氏,，若適夫人之子，則以五十字伯仲為氏,，若魯之仲孫,、季孫是也。 若庶子妾子,，則以二十字為氏,，則展氏、臧氏是也,。 若男女,，則以父祖官及所食之邑為氏，以官為氏者,，則司馬,、司城是也；以邑為氏者,，若韓,、趙、魏是也,。 凡賜氏族者，此為卿乃賜,。 有大功德者,，生賜以族，若叔孫得臣是也,。 雖公子之身,，若有大功德，則以公子之字賜以為族,，若“仲遂”是也,。 其無(wú)功德，死后乃賜族,，若無(wú)駭是也,。 若子孫不為卿，其君不賜族,，子孫自以王父字為族也,。 氏、族對(duì)之為別，散則通也,。 故《左 傳 》云 “問(wèn) 族 于 眾 仲 ”,，下 云 “公 命 以 字為 展 氏 ”是也。 其姓與氏,，散亦得通,，故《春秋》有姜氏、子氏,，姜,、子皆姓而云氏是也。①

如此,，賜姓,、命氏的分別與建國(guó)、立家的分別關(guān)聯(lián)在一起,，二者共同指向了對(duì)天子,、諸侯名位的規(guī)定，換言之,，一旦姓氏不分,、國(guó)家無(wú)別，則天子與諸侯名位不能明晰,，是以周人通過(guò)姓氏制度對(duì)封建的改造,，其實(shí)有甚深的用意，這就是天子與諸侯的君臣名位的貞定,。 而這恰恰是周人利用似乎已經(jīng)存在的賜姓,、命氏傳統(tǒng)而賦之新義，分判姓,、氏,，厘定賜姓和受姓命氏和受氏的不同主體，并將之整合到封建的過(guò)程中,， 從而改造了夏,、商時(shí)代即已存在的封建。

在周人結(jié)合了賜姓命氏的封建制度中,，從上向下,，則是由姓而氏、由氏而族的逐層分化,，這個(gè)分化因應(yīng)了血緣群體因人口繁衍而導(dǎo)致的自然分化,；從下向上，則為姓下分氏,、氏下分族的逆向過(guò)程,，也就是姓可統(tǒng)氏、氏可統(tǒng)族。 通過(guò)前者,，周人達(dá)成了上下,、尊卑、貴賤的有序化,，而通過(guò)后者周人達(dá)成了政治與社會(huì)的團(tuán)結(jié),；前者體現(xiàn)的是基于尊尊的有別有序，后者體現(xiàn)的是基于親親的和諧團(tuán)結(jié),。 兩者結(jié)合則使得封建制度既完成了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部分層,，又可起到不同社會(huì)分層之間的有機(jī)團(tuán)結(jié)。 因此,，周人在姓氏制度上的創(chuàng)造性并不是對(duì)賜姓與命氏的發(fā)明,， 而是區(qū)分賜姓與命氏，并有機(jī)地整合之,，使得按照新的目的而得以結(jié)構(gòu)化,。 這樣一種對(duì)賜姓命氏的改造，嚴(yán)格意義上,，不是說(shuō)賦予了血緣關(guān)系以政治內(nèi)涵,，恰恰相反， 是在政治生活中發(fā)現(xiàn)了血緣關(guān)系的意義,，并予以再造,。 在這一點(diǎn)上，杜正勝的如下論述無(wú)疑是深刻的：“姓的政治功能逐漸被氏取代以后,，它的血緣意義方顯現(xiàn),。 但夏商以前姓氏區(qū)別不嚴(yán)格，姓的血緣功能并未發(fā)揮出來(lái),。 西周以后二者

① 《禮記注疏》卷三十四《大傳》,，《十三經(jīng)注疏》整理本，第 14 冊(cè),，北京：北京大學(xué)出版社，2000 年,，第 1168－1169 頁(yè),。 《春秋左傳正義》卷二十二《宣公十年》疏云：“天子賜姓，諸侯賜族,，對(duì)文則姓與族別,，散文則可以通?！币?jiàn)左丘明著,、杜預(yù)注、孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》整理本,，第 17 冊(cè),，北京：北京大學(xué)出版社，2000 年,，第 719 頁(yè),。

截然劃分，作為血緣單位的姓乃受重視,。 周人重姓,，姓不但以別婚姻，也是敬宗收族的手段,，《禮記·大傳》所謂‘同姓從宗合族屬’也,。 標(biāo)榜同姓，教育疏遠(yuǎn)的周人,，為維護(hù)姬周的統(tǒng)治而努力,。 在周代，姓毋寧是涵蓋較廣的聯(lián)系,；現(xiàn)實(shí)政治則以少數(shù)公卿大夫?qū)Ｓ械氖蠟橹鲗?dǎo),，名實(shí)相符血緣政治應(yīng)指氏而言。 ”［14］顯然,，周人似乎已經(jīng)意識(shí)到,，如果不在氏上設(shè)姓，而將賜姓,、命氏都做一義看,，而不加區(qū)別，那么姓的意義終究被氏取代,。 因?yàn)槭系姆种б饬x使之能夠在夏商時(shí)代應(yīng)合氏族社會(huì)的不斷分化,，但這樣一來(lái)，邦國(guó)林立,，每一個(gè)氏族就是一個(gè)邦國(guó)的方國(guó)體系,，就會(huì)得到強(qiáng)化。 而正是“由于古代氏族歧出,，才造成萬(wàn)國(guó)林立的局面”［2］10,，周人的做法是區(qū)分姓氏 ，氏上置姓 ,，氏遂變成姓的分支,； 而通過(guò)同姓來(lái)收分化的氏族，正可見(jiàn)姓對(duì)于西周的意義,。 所以以賜姓的方式分封同姓,，實(shí)際上可以昭示周人不同氏,、族在血緣上的一脈同源。 如果與西周的宗法思想結(jié)合起來(lái)看,，也就是從賜姓,、命氏的逆向過(guò)程來(lái)看，不僅賜姓者與命氏者的名位得以貞定,，而且,，受姓者與受氏者的區(qū)別也得以彰顯，比如受氏者在祭祀上最遠(yuǎn)可及者為其高祖,，以至于士大夫之宗法上的大宗,； 而受姓者在祭祀上最遠(yuǎn)可及者則為太祖，最終超越宗統(tǒng)而直及可以統(tǒng)領(lǐng)一國(guó)之各大宗的君統(tǒng),。 在這個(gè)意義上,，章太炎的如下說(shuō)法可謂言簡(jiǎn)意賅：“宗法則別以氏。 ”［22］371這也就是說(shuō),，命氏與受氏的本身成為區(qū)別宗法上不同宗統(tǒng)的方式,。受氏有多種形式，如《左傳》隱公八年所謂的“諸侯以字為氏,，因以為族,。 官有世功，則有官族,。 邑亦如之,。 ”即是三種命氏方式。 《公羊傳》成公十五年：“孫以王父字為氏”,，《白虎通·姓名》 對(duì)之進(jìn)行了解釋：“王者之子稱王子,， 王者之孫稱王孫，諸侯之子稱公子,，公子之孫稱公孫,，公孫之子，各以王父字為氏,。 故《春秋》有王子瑕,。 《論語(yǔ)》有王孫賈，又有衛(wèi)公子荊,、公孫朝,，魯有仲孫、叔孫,、季孫，楚有昭,、屈,、景,，齊有高、國(guó),、崔,。以知其為子孫也?！编嶉噪m然總結(jié)出古之命氏方式多達(dá)三十二種,，［18］3但他特別強(qiáng)調(diào)：“以王父字為氏，惟見(jiàn)于周,。 ”［18］124這一點(diǎn)應(yīng)特別引起注意,，它表明周人意義上的命氏、受氏實(shí)為周人的創(chuàng)制,。 因?yàn)?，以王父（祖父）字為氏，正與“別子為祖”的大宗創(chuàng)立過(guò)程相應(yīng),。 與命氏—受氏著眼于宗法不同,，賜姓與受姓本身則成為區(qū)分由婚姻關(guān)系形成的族群的關(guān)鍵，故而章太炎謂“婚姻則別以姓”,。［22］371

的確,，賜姓命氏制度導(dǎo)致了辨別種姓的重要性，周人將姓分為三類：同姓,、異姓與庶姓,。《通志·氏族略》：“姓所以別婚姻,，故有同姓,、異姓、庶姓之別,。 ”對(duì)周而言,，同姓者是姬姓，是周王的子弟,；異姓則與周有婚姻關(guān)系,；庶姓則與周王室無(wú)婚姻關(guān)系。 ①封建親戚,，不僅包含同姓,，而且包含有婚姻關(guān)系的異姓。 同姓與異姓乃是通過(guò)周代王制而呈現(xiàn)出來(lái)的概念,，它與王制的另一構(gòu)成要素“同姓不婚” 密切相關(guān),。 《禮記·大傳》：“其庶姓別于上，而戚單于下,，婚姻可以通乎,？ 系之以姓而弗別,，綴之以食而弗殊， 雖百世而昏姻不通者,， 周道然也,。 ”②這里的庶姓，并不是與前文所謂“同姓,、異姓,、庶姓”中的庶姓，而是同姓之中親屬既盡之后

① 《周禮注疏》卷三十八《秋官·司儀》：“土揖庶姓,，時(shí)揖異姓,，天揖同姓?！编嵭疲骸笆?，無(wú)親者也……異姓，昏姻者也,?！薄妒?jīng)注疏》整理本，第 9 冊(cè),，第 1193 頁(yè),。 《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》：“夫子信其仁，以為異姓,。 ”盧辨注云：“異姓,，謂以兄之子妻之。 ”從概念上說(shuō),，異姓即非同姓者,，但周人或以異姓專指通婚姻者。 庶姓一般指既非同姓,，又非通婚的他姓,，但有時(shí)可作為異姓的卑稱，如《左傳》哀公二十四年滕侯言庶姓（楊伯峻：《春秋左傳注》,，北京：中華書(shū)局,，1981，第 72 頁(yè)）,。

② 孔穎達(dá)疏云：“‘其庶姓別于上’者,，此作《記》之人，以殷人五世以后,，可以通婚,，故將殷法以問(wèn)于周，云周家五世以后,，庶姓別異于上,，與高祖不同,，各為氏族，不共高祖,，別自為宗，是‘別于上’也,。 ‘而戚單于下’者,，戚，親也,；單,，盡也。 謂四從兄弟,，因親盡于下,，各自為宗，不相尊敬,。 庶,，眾也。 高祖以外,，人轉(zhuǎn)廣遠(yuǎn),，分姓眾多，故曰庶姓也,。 高祖以上,，復(fù)為五宗也。 ‘婚姻可以通乎’者,，問(wèn)者既見(jiàn)姓別親盡,，雖是周家，婚姻應(yīng)可以通乎,？ 問(wèn)其可通與否,。 ”“‘系之以姓而弗別’者，周法雖庶姓別于上,，而有世系連系之以本姓,，而不分別，若姬氏,、姜氏,。 大宗百世不改也。 ‘綴之以食而弗殊’者,，連綴族人以飲食之禮,，而不殊異也。 ‘雖百世婚姻不通’者,，言雖相去百世,，而婚姻不得通,。 ‘周道然也’者，言周道如此,，異于殷也,。 是不許問(wèn)者之辭也。 ”《禮記注疏》卷三十四《大傳》,，《十三經(jīng)注疏》整理本,，第 14 冊(cè)，第 1171－1172 頁(yè),。

分化而出的子姓,。 ①同姓不婚是周人的創(chuàng)制。 ②關(guān)于這一制度的意義,，古人有明確的論述：

《禮記·坊記》：“取妻不取同姓,，以厚別也。 ”《禮記·郊特牲》：“夫婚禮,， 乃萬(wàn)世之始也,，取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也,。 ”《禮記·昏義》：“婚姻者,，合兩姓之好。 ”

顯然,， 婚姻并不是兩個(gè)個(gè)體之間的連接,，而是（貴族或統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部）兩姓的結(jié)盟，它是政治的需要,。 王國(guó)維指出：有同姓不婚之制,，而男女之別嚴(yán)。且異姓之國(guó),，非宗法之所能統(tǒng)者,，以婚媾、甥舅之誼通之,。 于是天下之國(guó),，大都王之兄弟、甥舅,，而諸國(guó)之間,，亦皆有兄弟、甥舅之親,。 周人一統(tǒng)之策,，實(shí)存于是。［1］316

這就是說(shuō)，通過(guò)同姓不婚,，小邦周的周人與異姓通婚而獲得政治上基于親親原則的結(jié)盟,，于是有所謂的“好甥舅，修婚姻”③,、“申之以盟誓,，重之以婚姻”④的表述，而《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》將異姓之間的婚姻視為“國(guó)之艱急”：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信,，重之以婚姻，申之以盟誓,，固國(guó)之艱急是為。 ”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》司空季子之語(yǔ)道出了婚姻的政治—社會(huì)意義：“黃帝以姬水成,， 炎帝以姜水成,。 成而異德，故黃帝為姬,，炎帝為姜,，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也,。 異姓則異德,，異德則異類。 異類雖近,，男女相及,，以生民也。 同姓則同德,，同德則同心,，同心則同志。 同志雖遠(yuǎn),，男女不相及,，畏黷敬也。 黷則生怨,，怨亂毓災(zāi),，災(zāi)毓滅姓。 是故娶妻避其同姓,，畏亂災(zāi)也,。 故異德合姓，同德合義,。 義以導(dǎo)利,，利以阜姓。 姓利相更，成而不遷,，乃能攝固,，保其土房。 ”

同姓不婚制度納入統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部,，導(dǎo)致的是王國(guó)維所謂的 “家天下”,， 即以婚姻方式聯(lián)合異姓， 而達(dá)到的以姬周之大家族共治天下,。 對(duì)此,，《儀禮·覲禮》：“同姓大國(guó)，則曰‘伯父’,，其異姓,，則曰‘伯舅’。同姓小邦,，則曰‘叔父’,，其異姓小邦，則曰‘叔舅’,?！庇帧抖Y記·曲禮下》：“天子同姓謂之‘伯父’，異姓謂之‘伯舅’,。 ……天子同姓,，謂之‘叔父’，異姓謂之‘叔舅’,。 ”由此,，在天子與諸侯、諸侯與諸侯之間,，形成了伯,、叔、甥,、舅的親戚關(guān)系,，這其實(shí)正是將異姓納入姬周大家族的成員，使之共同擔(dān)負(fù)以屏藩周的任務(wù),， 這正如 《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》的概括：“古者分同姓以珍玉,，展親也。 分異姓以遠(yuǎn)方職貢,，使無(wú)忘服也,。 ”

周代王制還以一系列禮儀規(guī)定同姓、異姓與庶姓的禮數(shù)：土揖庶姓,，時(shí)揖異姓,，天揖同姓,。⑤凡諸侯之喪，異姓臨于外,，同姓于宗廟,，同族于禰廟。⑥周之宗盟,，異姓為后,。⑦同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì),。⑧諸侯前朝,，皆受舍于朝。 同姓

① 顧炎武著,、黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷六《庶姓別于上》,，第 220－222 頁(yè)。案《大傳》庶姓與正姓相對(duì),，注以始祖為正姓,，高祖為庶姓，與顧炎武所說(shuō),，其義不殊。 黃汝成云：“康成注：‘玄孫之子姓別于高祖,，五世而無(wú)服,，姓世所由生。 ’又曰：‘姓,，正姓也,。 始祖為正姓，高祖為庶姓,，系之弗別,，謂若今宗室屬籍也。 ’《周禮·小胥》：‘掌定世系,，辨昭穆,。 ’又《司儀》注：‘庶姓，無(wú)親而勛賢者,?！淞x正指庶姓為子姓，與先生言合,。特出高祖者,，雖別以氏，仍系以姓,，蓋以氏異其世,，以姓系其本，故曰‘系之弗別’，曰‘小胥掌定系世’,，非云以氏為姓也,。以三桓七穆為庶姓者，此孔疏誤合姓,、氏為一,。全氏以此駁康成，過(guò)矣,。且經(jīng)文‘庶姓別于上’,，‘系之以姓而弗別’，義甚明白,。 全氏亦知其說(shuō)之不可通,，欲申其辨，乃云‘別姓非即下文系姓之姓,，下文所云系姓始指所受之姓而言’,，已失經(jīng)義，轉(zhuǎn)譏康成合而一之,，系姓之外別出別姓,，不知康成實(shí)未嘗別出，而己則分別姓,、系姓為二也,，此尤誤之顯然者。 至庶姓謂無(wú)親而勛賢者,，或包異姓說(shuō),。 魯自周公，至武公娶于薛,，至隱公則親疏矣,。 故杜氏注曰：‘非周之同姓。 ’孔疏亦引康成《司儀》注云‘無(wú)親者’,。 全氏始曰：‘薛因弱小,，降為庶姓。 ’義或當(dāng)也,。 復(fù)云：‘姓有貴賤,，不以親疏。 ’則多窒閡矣,。 ”第 222 頁(yè),。 案，關(guān)于《禮記·大傳》所謂庶姓,，孔穎達(dá)對(duì)之疏云：“庶,，眾也,。 高祖以外，人轉(zhuǎn)廣遠(yuǎn),，分姓眾多,，故曰庶姓也。 ”（《十三經(jīng)注疏》整理本,，第 14 冊(cè),，第 1171－1172 頁(yè)）孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》卷二十二中對(duì)之另有解釋，可以參看：“《禮》謂族人為庶姓,，故云上某出者姓,，其實(shí)正是族也。 ”見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》整理本,，第 17 冊(cè),，第 719 頁(yè)。

② 《禮記·曲禮》：“娶妻不取同姓,。 ”《魏書(shū)·高祖紀(jì)》：“夏殷不嫌一姓之婚,，周室始絕同宗之娶”。 《通典》卷 60“同姓不婚議”：“殷以上婚不隔同姓,，周制則不娶宗族,。”這一點(diǎn)大概古今并無(wú)異議,。陳絜也說(shuō)：所謂同姓百世不婚,，是周族入主中原后的政治手段之一，是周人獨(dú)有的文化政策,。 （陳絜：《商周姓氏制度研究》,，第 201 頁(yè)）

③ 《左傳》文公二年,。

④ 《左傳》成公十三年,。

⑤ 《周禮·春官·大行人》；《周禮·秋官·司儀》,；《大戴禮記·朝事篇》,。

⑥ 《左傳》襄公十二年。

⑦ 《左傳》僖公二十五年,。

⑧ 《禮記·大傳》,。

西面北上，異姓東面北上,。①男主必使同姓,，婦主必使異姓。②

而這一切,，都顯示了周人以禮樂(lè)的方式分辨種姓以別“親疏外內(nèi)”而守周之天下的制度化努力,。 由此,，將分辨種姓結(jié)合在自身之中的封建展現(xiàn)了周人“親同姓、禮異姓,、次庶姓”的總體思路,，而這一思路最終指向的是“合天下于一家”。

① 《儀禮·覲禮》,。 黃以周解之云：“西面者,，在王之左，同姓為先,，亦尚左也,。 王未升壇之時(shí)，諸侯當(dāng)先出次俟立,，同姓西面,，異姓東面，故王南向見(jiàn)之,，得施土,、時(shí)、天三揖,。 ”引自孫詒讓：《周禮正義》卷七十二,，北京：中華書(shū)局，1987,，第 3016 頁(yè),。

② 《禮記·喪服小記》。

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