首先,，謝謝邀答。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，我個(gè)人認(rèn)為作為一個(gè)有一定造詣的書(shū)法家，應(yīng)該多向個(gè)性化發(fā)展,，走自己的道路,，太過(guò)刻意的追求臨摹作品，會(huì)埋沒(méi)了自己的個(gè)性很難再有創(chuàng)新,。好的可以做為標(biāo)桿,，但是不能做為自己的標(biāo)準(zhǔn)，希望我們的各位大神能堅(jiān)持走自己的路創(chuàng)造出更多屬于我們這個(gè)時(shí)代的東西,。

臨摹王羲之書(shū)法,，主要有三類作品作為參照：一是手札，二 是《蘭 亭 序》,，三 是《圣 教序》,。手札精妙,，然字?jǐn)?shù)少，《蘭亭序》版本多,，需要自己甄別真假,，因?yàn)樵姹緛?lái)就已經(jīng)沒(méi)有流傳出來(lái)，只能臨摹副本,。所以大家要多注意,，最有名的臨摹本，《虞本》為唐代大書(shū)法家虞世南所臨,，因卷中有元天歷內(nèi)府藏印,，亦稱“天歷本”?！妒ソ绦颉纷?jǐn)?shù)多,，而且是原大鉤摹，可以一窺王字氣象,；臨摹的第一個(gè)問(wèn)題是先解決筆法,。第二個(gè)要解決的問(wèn)題就是“貫氣”。取法《圣教序》,，實(shí)質(zhì)上是對(duì)這一“集字”作品的“再集字”,，很容易出現(xiàn)一盤(pán)散沙的情況，臨摹時(shí)必須使全篇字形成為一個(gè)有機(jī)整體,。所以說(shuō),，入帖極難?！妒ソ绦颉吩跁?shū)體上涵蓋草,、行、楷等三類,，而且氣息被限制在單個(gè)字之內(nèi),，缺少揮運(yùn)時(shí)一氣呵成的自然而然。但另一方面,，集字是從臨摹過(guò)渡到創(chuàng)作的一個(gè)重要轉(zhuǎn)化階段,。書(shū)家必須具備一定的轉(zhuǎn)化能力，這個(gè)與藝術(shù)想象力密不可分,。也可以理解為抽象思維,。書(shū)法家針對(duì)某種記憶表象進(jìn)行分析，再結(jié)合個(gè)人的積淀加以綜合,，進(jìn)而將兩者結(jié)合加以改造,，為我所用，這就是轉(zhuǎn)化的能力。關(guān)鍵有兩點(diǎn)：個(gè)人豐富的修養(yǎng)積淀,，和觸發(fā)靈光一現(xiàn)的契機(jī),，缺一不可。臨摹《圣教序》,，不是簡(jiǎn)單地從石刻轉(zhuǎn)化為墨跡,，而是像太極一樣要能有剛有揉，有氣息流動(dòng),。字與字之間不再是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此間有了呼應(yīng)，有了血肉關(guān)聯(lián),，而且要不拘小節(jié),，只有避免斤斤計(jì)較某一二筆，才有完美的整體,。因?yàn)橛芯畹募挤üΦ?，不管如何放浪，都能做到縱意所如,。做到無(wú)我而不忘我,。

1、圖1為實(shí)臨,，

圖2為意臨,。

對(duì)比以上兩幅王鐸臨摹的作品可以看出作者不同的狀態(tài)。所謂的實(shí)臨和意臨,，其實(shí)是對(duì)臨摹最終結(jié)果的判斷,，臨摹成什么樣就是什么樣，不應(yīng)該是一種刻意的預(yù)設(shè)行為,，以免失去書(shū)寫(xiě)的自然心態(tài),。2、王鐸在《圣教序》方面下的功夫極深,，其過(guò)人之處在于將《圣教序》和《蘭亭序》冶為一爐,。就《圣教序》本身來(lái)說(shuō)，屬于集字,，結(jié)體充分顯示出王羲之的氣象,，但筆法難免有所流失。有鑒于此,，筆法可以從手札和神龍本《蘭亭序》中獲取,，也就是把王羲之的《蘭亭序》和手札中精妙的筆法,，移花接木,，嫁接到《圣教序》中。3、王鐸喜歡用羊毫,，所謂“筆軟而奇怪生焉”,，通過(guò)筆法來(lái)實(shí)現(xiàn)墨法的調(diào)節(jié)，尤其在圖2臨作中表現(xiàn)明顯,，這是王鐸所獨(dú)創(chuàng)的“漲墨法”,，把筆畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皦K面”。漲墨關(guān)鍵在于水的妙用,，墨一定要濃,，在書(shū)寫(xiě)時(shí)蘸墨之后再在筆尖稍點(diǎn)一下清水，即有此效果,，為后世書(shū)家所模仿,。