這是個(gè)帶有問(wèn)題的問(wèn)題。原則上講,，那個(gè)對(duì),，那個(gè)更接近宇宙的真理?？茖W(xué)是客觀規(guī)律,，只要是總結(jié)出來(lái)的客觀規(guī)律，就叫科學(xué),。不管人類(lèi)能不能認(rèn)識(shí),，都叫科學(xué),。比如,，光的波粒二象性，量子糾纏,，人一般長(zhǎng)10個(gè)指頭,。而哲學(xué)更注重客觀規(guī)律與人的認(rèn)識(shí)、人的思維邏輯的吻合,。哲學(xué)是理論,，理論既要符合客觀規(guī)律，又要符合邏輯,，也就是理論要有自洽性,。可以看出,，理論是受限制的,，受認(rèn)識(shí)能力的限制,。但是，思維可以超越現(xiàn)實(shí)（請(qǐng)注意,，我沒(méi)有說(shuō)認(rèn)識(shí),，而是說(shuō)思維。認(rèn)識(shí)是思維的結(jié)果,，思維是認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程）,。一旦思維超越現(xiàn)實(shí)，得出的理論其自洽性就可能受到傷害,，盡管如此,，我們還是希望人的思維超越現(xiàn)實(shí)來(lái)指導(dǎo)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，回過(guò)頭來(lái),，再?gòu)浹a(bǔ)理論邏輯的自洽性,。這就是理論推理和實(shí)踐證明的過(guò)程。所以,，理論可以超越科學(xué),，理論可以為科學(xué)認(rèn)識(shí)指引方向。哲學(xué)也一樣,，哲學(xué)就是超越客觀實(shí)際的理論,。它超越的正確，就接近宇宙的真理,，超越的錯(cuò)誤就背離宇宙真理,。科學(xué)至少是宇宙真理在某個(gè)方面的正確反應(yīng),。

愛(ài)因斯坦是偉大的科學(xué)家,，他的廣義相對(duì)論奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)。他的科學(xué)是正確的,，部分地反應(yīng)了宇宙的真理,。但是，愛(ài)因斯坦是猶太人,，他是天主教徒,。相信上帝。他的哲學(xué)是不是正確的,，會(huì)有很多人懷疑,。

愛(ài)因斯坦的科學(xué)和愛(ài)因斯坦的哲學(xué)，哪一個(gè)更接近宇宙的真理呢,？你懂的,！

有人質(zhì)疑愛(ài)因斯坦晚年尋找上帝的存在，其實(shí)，這很正常,。愛(ài)因斯坦的偉大可能就體現(xiàn)在他的科學(xué)精神沒(méi)有受到唯心主義哲學(xué)的影響,。

同樣，牛頓也相信上帝的存在,，他發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力之后,，宇宙是怎么動(dòng)起來(lái)的呢?在他生命的最后，在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下,，把上帝請(qǐng)來(lái),，讓他老人家?guī)兔ν苿?dòng)一下初始的宇宙，也未嘗不可,。除此你還能怎么辦呢,？

對(duì)于哲學(xué)的評(píng)價(jià)是擺脫不了個(gè)人的哲學(xué)立場(chǎng)的。唯物主義者肯定會(huì)承認(rèn)愛(ài)因斯坦的科學(xué),，否定愛(ài)因斯坦的哲學(xué),。按照唯物主義者的理論，哲學(xué)是高于一般科學(xué)的,，是對(duì)客觀物質(zhì)世界一般規(guī)律的認(rèn)識(shí),，哲學(xué)對(duì)一般科學(xué)具有指導(dǎo)意義。這樣一來(lái),，愛(ài)因斯坦的哲學(xué)和愛(ài)因斯坦的科學(xué),，就構(gòu)成一個(gè)悖論。一個(gè)唯心主義的哲學(xué),，怎么指導(dǎo)出一個(gè)唯物主義的科學(xué)體系呢?

這正說(shuō)明,，哲學(xué)與科學(xué)是可以背離的。在歷史上,，哲學(xué)與科學(xué)的背離比比皆是,，地心說(shuō)、世界五元論,，等等,。在哲學(xué)上唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)已經(jīng)超出了人的意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)的范疇。辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)才有意義,。是堅(jiān)持一元論還是堅(jiān)持二元論,，要把我們的眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)。宇宙中絕對(duì)存在智慧生物,，至少地球上有，而且,，宇宙中只有一個(gè)地球的概率是零,，也就是存在地外智慧生物。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)外星生命的時(shí)候,，他們的智慧是不是意識(shí),，是不是我們現(xiàn)在定義的意識(shí),，絕對(duì)應(yīng)該是有區(qū)別的。到那個(gè)時(shí)候,，我們是不是應(yīng)該要改成多元論了,！