|
中孚,。豚魚,，吉,。利涉大川，利貞,。 【譯文】 中孚,，是毫無偏差地、完全地符合誠信原則的意思,。象豚和魚不辜負(fù)養(yǎng)殖人的付出一樣,，給予養(yǎng)殖人滿意的回報，吉祥,。適宜徒步淌過大河,，適宜長久堅持。 【注釋】 卦辭“豚魚”的解讀,，古往今來,，一直爭論不休。比較有代表性的解讀學(xué)者是歷史上赫赫有名三個大家：東漢的王弼,、唐初的孔穎達(dá)和北宋的程頤,。王弼注：“魚者，蟲之隱微者也,；豚者,，獸之微賤者也。爭競之道不興,，中信之德淳著,，則雖隱微之物，信皆及之,?！?孔穎達(dá)曰：“信發(fā)于中，謂之中孚,。魚者,，蟲之幽隱；豚者,，獸之微賤,。人主內(nèi)有誠信，則雖微隱之物,，信皆及矣”,。程頤曰：“豚躁，魚冥,，物之難感者也,。孚信能感于豚魚，則無不至矣，所以吉也”,。 我們還是從古文字入手,，解釋會更合情理一些?！版凇弊值募坠俏淖中问巧厦鎯芍皇?、下面一個小孩子形象；金文和小篆的字形簡化為上面一只手,、下面一個小孩子形象,。“孚”是“俘”的本字,，在遠(yuǎn)古時代,，人口數(shù)量決定部落強(qiáng)弱，部落戰(zhàn)爭中獲勝的一方會劫捕對方的男童,，進(jìn)行長期管教以后,，成為馴服的奴隸，他們對奴隸主的管教表現(xiàn)出來的絕對服從就是“孚”,?！洞呵锕騻鳌べ夜谖濉罚骸耙牟哧聻檎咭玻考臼现谝??！边@里的“孚”，是指信臣,，這顯然是“孚”字本義的引申,。 豚，是經(jīng)過馴化的,、給人們提供肉食供應(yīng)的豬,。豚和豕的區(qū)別是：豕是野生的豬，豚是馴化,、養(yǎng)殖的豬,。有畜牧業(yè)經(jīng)驗的人就會知道，在六畜中,，豬的繁殖力強(qiáng),、體型大、出肉率高,。綜合比較,，養(yǎng)豬的產(chǎn)出率是最高的。在今天的肉食市場,，豬肉的價格依然是遠(yuǎn)低于其六畜肉的價格,，就是因為養(yǎng)豬產(chǎn)出率高,。聽說工業(yè)化養(yǎng)殖以后,，雞肉的價格居然大幅下降了,，這個現(xiàn)象的原因是工業(yè)化養(yǎng)殖與傳統(tǒng)養(yǎng)殖的區(qū)別。古人所謂的六畜,，是六種最常見的養(yǎng)殖的家畜的合稱,，即：牛、豬,、羊,、馬、狗,、雞,。 魚是冷血動物，在生長過程中,，用來維持體溫而消耗的熱量只有同等重量溫血動物的十分之一,，所以計算投入的飼料和產(chǎn)出的肉數(shù)量，養(yǎng)魚的投入產(chǎn)出率比養(yǎng)豬的更高,。 所謂誠信,，就是人與人之間的可預(yù)期的滿意回饋?！半圄~”所謂的信,，就是生膘長肉不辜負(fù)養(yǎng)殖人的心力，能夠給予養(yǎng)殖人滿意的回報,。這種回報頂多是一種動物本能的回報,，硬說它們具有了某種道德的感知、良心的發(fā)現(xiàn),，恐怕有欠妥當(dāng)吧,。 從修辭的角度來說，“豚魚”明顯是使用類比的修辭手法,，在遠(yuǎn)古時代,，即使是貴族，對社會基層的生產(chǎn)活動也是極為熟悉的,，所以卦辭用“豚魚”做類比,，以圖說理更加清楚。比喻,，無非是用具體的,、常見的事物來說明抽象的、隱晦的道理,，這樣例子在《易經(jīng)》中比比皆是,。而后世的學(xué)者,、士大夫?qū)r(nóng)牧等生產(chǎn)行業(yè)的熟悉程度，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上遠(yuǎn)古時代的王公貴族的,。卦辭“豚魚”的解讀偏差,，恐怕要從社會基層生活經(jīng)驗方面去尋找原因吧。 《左傳·成公·十八年》：“周子有兄而無慧,，不能辨菽麥,，故不可立?！保〞x悼公姬周有一個兄長,，但是他不夠聰明,，不能夠分清楚豆類和麥子,，因此不能夠立他為君王。）由此可見,，其時判斷諸侯君王慧與不慧，尚且有能否分清豆類和麥子之說,。世易時移，士大夫,、學(xué)者分不清菽麥者大有人在！
《彖》曰：中孚,，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽,，孚乃化邦也。豚魚吉,，信及豚魚也。利涉大川,，乘木舟虛也,。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也,。 【譯文】 《彖傳》說：中孚,，是毫無偏差,、完全符合誠信原則的意思,，把彈性作為心中的信念,、強(qiáng)硬也做到了不偏不倚,；百姓喜悅而跟隨，誠信能夠融入國人的一切言行之中啊,。象豚和魚不辜負(fù)人的養(yǎng)殖付出一樣,，給予養(yǎng)殖人滿意的回報，吉祥,，踐行自己的許諾能夠達(dá)到豚和魚一樣的水平就完全符合誠信的原則了啊,。適宜徒步淌過大河，是因為既有站在大樹上一樣的遠(yuǎn)見卓識,，又像沒有荷載的大船一樣動力強(qiáng)勁啊。完全符合誠信的原則適宜長時間堅持,，這樣做是在配合天道啊,。 【注釋】 “及”字的甲骨文字形是 《春秋公羊傳·隱公第一》解釋“及”有兩處：“及者何,？與也。會,、及,、暨,，皆與也,。曷為或言會,，或言及,，或言暨,？會猶最也,，及猶汲汲也,，暨猶暨暨也,。及,，我欲之。暨,，不得已也?！薄昂我圆谎浴啊僮?？仲子微也,?！卑浮洞呵铩分校魞烧咦鸨跋嘟?，則書“及”字以區(qū)別尊卑,，若尊卑懸殊,，則不書“及”,。從這兩段話中可以得出,，“及”有主動和對等的意思?！洞呵铩せ腹ざ辍罚骸八味綇s其君與夷，及其大夫孔父”（宋國華督弒殺了宋殤公與夷,，同時被殺的還有宋國大夫孔父）。這里使用“及”字,，是故意把地位懸殊的國君與大夫相提并論,，以彰顯孔父“義形于色”,。 所以說,，“信及豚魚”的準(zhǔn)確含義是,，豚魚是信的標(biāo)桿，如果能夠達(dá)到和它們相提并論的水平,，就已經(jīng)很不錯了,。如果簡單地把“信及豚魚”中的“及”字意思理解為“到達(dá)”,，整句話的意思就是“誠信到達(dá)了豬和魚的身上”,，這顯然是解釋不通的,，就出現(xiàn)了各種附會的解讀了。 這里的所產(chǎn)生的問題集中反映出《易經(jīng)》譯注中必須注意的三點：文字本義,、省略句,、比喻修辭手法,。文字問題我們已經(jīng)說過,，不再贅述。“信及豚魚”是一個省略句,，我們把這一句卦辭的各個成分補(bǔ)充完整以后,，就是這樣的：“人之信及豚魚,，可謂至矣,?！憋@然,，這同時也是使用了比喻的修辭手法,。 本書解卦爻辭,，一般不用象數(shù),。原因是：象數(shù)與卦爻辭不可能一一對應(yīng),，而且觀歷代學(xué)者用象數(shù)解卦爻辭難以達(dá)到精微的程度,，甚至有曲解的嫌疑,，故去之。象數(shù)的作用,，估計在于文王演卦系辭、卜筮解卦之時為主,，當(dāng)然也可以作為解卦爻辭是引導(dǎo)，但是不必執(zhí)著。 《象》曰：澤上有風(fēng),，中孚,。君子以議獄緩死,。 【譯文】 《象傳》說：上卦為巽卦為風(fēng),，下卦為兌卦為澤,，風(fēng)行沼澤之上沒有遮擋而無所不至,，比喻沒有誠信觸及不到的地方,，這就是《中孚卦》的取象,。君子由此領(lǐng)悟到，要耐心論辯訴訟,、放寬死刑判決,。 【注釋】 山下有風(fēng)，蠱,，政令難以暢通；風(fēng)行澤上,，中孚，誠信暢行無阻,。誠信可以感化所有的人，人生之不易,，掌握世人生死禍福權(quán)柄的人,，要有仁德之心。
初九 虞吉，有它不燕,。 《象》曰：初九虞吉,，志未變也。 【譯文】 初九,。把像騶虞一樣的仁義作為內(nèi)心的信條,，吉祥，再獲得邪念內(nèi)心就不會安定了,。 《象傳》說：初九爻把像騶虞一樣的仁義作為內(nèi)心的信條,，吉祥，是因為這樣一來心中追求的目標(biāo)就不會更改了啊,。 【注釋】 騶虞（zōu yú）,，傳說中它是一種虎身獅頭,，白毛黑紋,，尾巴很長的動物。據(jù)說生性仁慈，連青草也不忍心踐踏,，不是自然死亡的生物它不會吃。所以,，騶虞是仁義的化身,，它所代表的仁義顯然是比誠信更高一個層次的道德修養(yǎng),，可以確保誠信不會變質(zhì),。 “它”與“蟲”、“也”同源,，都是“蛇”的本字，后分化,?！墩f文解字》：它，蟲也,。從蟲而長,，象冤曲垂尾形，上古草居患它,，故相問“無它乎?”《玉篇 · 它部》：它,，非也,。爻辭中的“它”是指邪念,。
九二 鳴鶴在陰，其子和之,。我有好爵，吾與爾靡之,。 《象》曰：其子和之，中心愿也,。 【譯文】 九二。成年仙鶴隱藏在光線微弱的暗地里,，高聲召喚她的孩子們，它的孩子們在草叢里的巢穴中聽到召喚,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用歌聲回應(yīng)著母親,。我獲得了醇香的美酒，愿和遠(yuǎn)在天邊的你一同來痛飲它,。 《象傳》說：成年鶴以光線微弱的暗地為依托高聲召喚,，它的孩子們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地響應(yīng)它,，這是得到了完全符合自己心意的期許啊。 【注釋】 “在”字的金文字形是 有人把“陰”解釋成“山之北、河之南”,，顯然是因為對陰字的本義不了解，從而導(dǎo)致解讀偏離了作者的本來意圖,。 鳥類相比獸類是弱小者,，飛行能力既是生存技能，又是防衛(wèi)技能,。雛鳥沒有飛行能力,，更加弱小。身處險惡的叢林生活狀態(tài)下,，鶴的親子之間,，即使相互看不見，以聲音就能夠完全溝通心意,；義氣相投的酒友之間,，有美酒不會獨自享用，一切情誼盡在交互酒杯之中,。 爻辭描摹了兩幅令人神往的美好畫面,，彼此心中期望的響應(yīng)都是完全沒有偏差的、毫無疑問的,，這就是“中孚”,。險惡困窮不相渝一如親子、富貴得意不相忘情同手足,，這就是每個人的“中心愿”啊,。
六三 得敵，或鼓或罷,，或泣或歌,。 《象》曰：可鼓或罷，位不當(dāng)也,。 【譯文】 六三,。兩軍對陣而實力相當(dāng)，像軍隊一樣擊鼓進(jìn)攻,，或者像軍隊一樣偃旗息鼓,；可能會得到令人獨自無聲流淚的結(jié)局，也可能會得到讓人不由得想配樂高唱的效果,。 《象傳》說：像軍隊一樣擊鼓進(jìn)攻,，或者像軍隊一樣偃旗息鼓，是因為自己的能力與地位不相稱的緣故啊,。 【注釋】 古代兩軍作戰(zhàn),，有偏戰(zhàn)與詐戰(zhàn)之分。偏戰(zhàn),，就是雙方約定時間,、地點，擺開陣勢擂鼓對攻,；詐戰(zhàn)是除偏戰(zhàn)以外的其余作戰(zhàn)形式,。偏戰(zhàn)的結(jié)果一般是“某師敗績”,，詐戰(zhàn)則一般稱為“某師敗某師于某地”。作戰(zhàn)時,，雙方不分勝負(fù)，就稱為“敵”,?！豆騻鳌の墓吣辍罚骸按似珣?zhàn)也，何以不言師敗績,？敵也,。”《公羊傳·昭公十七年》：“楚人及吳戰(zhàn)于長岸,。詐戰(zhàn)不言戰(zhàn),，此其言戰(zhàn)何？敵也,?！? 古人崇尚偏戰(zhàn)，即“惡詐擊而善偏戰(zhàn)”,。漢·董仲舒 《春秋繁露·竹林》：“《春秋》之書戰(zhàn)伐也,，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn),，恥伐喪而榮復(fù)讎,；奈何以《春秋》為無義戰(zhàn)而盡惡之也！” 爻辭“得敵”,，顯然是作比喻,，即崇尚信義而邀請對方進(jìn)行光明正大的競爭，這是符合“孚”的一種行為,，奈何力有不逮,，難以取勝?！暗谩弊值募坠俏淖中问?/span> 敵,，本義是勢力相當(dāng)?shù)?、地位對等的對方，并無現(xiàn)代漢語中的褒貶色彩,?！蹲髠?/span>·桓公》：“凡公女，嫁于敵國,，姊妹,，則上卿送之，以禮于先君,；公子,，則下卿送之。” 泣,，無聲流淚,。歌，和曲唱詞,。 “或鼓或罷,，或泣或歌”一句，顯然是使用互文的修辭手法,?！肮摹迸c“罷”是選擇，“泣”與“歌”是兩個選擇都可能的結(jié)果,。即：進(jìn)擊勝負(fù)難料,，休戰(zhàn)喜憂莫測。 象辭的解讀,，說明這是起初崇尚踐行信義,，而后卻因為實力不濟(jì)面臨艱難被動的局面。以其身份地位,，行事需要信義,；然而實力衰微，不能夠在行動中取得主動,。 爻辭使用了詩歌一樣的筆法,，顯然是褒揚之詞，類似于“知其不可而為之”,。
六四 月既望,，馬匹亡，無咎。 《象》曰：馬匹亡,，絕類上也,。 【譯文】 六四。月亮已經(jīng)過了滿盈的時候,，會越來越缺,、越來越暗；馬的配偶丟失了,。沒有罪責(zé),。 《象傳》說：馬的配偶丟失了，是說與自己有共同利益的人彼此間的關(guān)系斷絕得太厲害了啊,。 【注釋】 月既望，喻示希望越來越渺茫了,，難以逆轉(zhuǎn),。馬匹亡，馬奔跑迅速,，短時間內(nèi)彼此之間就能夠相隔很遠(yuǎn)的距離，喻示原來如影隨形的兩個人之間的情誼,，一下子消失得無影無蹤了,。 “無咎”之意，是說造成這樣結(jié)局的原因不在雙方,，而是因為其他的,、無可奈何的因素造成的。 與六三爻相比,，六四爻不僅是身份地位難以主導(dǎo)信義的局面,，實力更是無可奈何。既然如此,，則責(zé)任不在己身,，所以無咎。
九五 有孚攣如,，無咎,。 《象》曰：有孚攣如，位正當(dāng)也,。 【譯文】 九五,。獲得誠信像兩只手緊緊地握在一起一樣，沒有罪責(zé),。 《象傳》說：獲得誠信像兩只手緊緊地握在一起一樣,，是因為立場合乎公義、能力與其身份地位也很相稱的緣故啊。 【注釋】 立場是符合公義的,，能力是與身份地位匹配的,，道義的制高點和行動的主動權(quán)都緊緊地握在手中，所以對方的行為是完全可以預(yù)期的,。 攣,， 手腳蜷曲不能伸開,。
上九 翰音登于天,，貞兇。 《象》曰：翰音登于天,，何可長也？ 【譯文】 上九,。就像雞掙扎著想要飛上高空一樣，堅持下去會有災(zāi)禍,。 《象傳》說：就像雞掙扎著想要飛上高空一樣,，怎么能夠長時間保持呢？ 【注釋】 《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛,，雞曰翰音,。”翰音,，是雞的代稱,。雞,，比起其他的鳥類,，只能夠短距離低空飛行,。祭祀用的家畜,，都是精挑細(xì)選的，體型健壯毛色漂亮,，但是雞畢竟是雞,，喻示受到某種激勵而產(chǎn)生強(qiáng)烈的非分的愿望，但是實際能力太有限了,。 踐己所諾的前提是擁有相應(yīng)的實力,。鳳凰能夠飛上高空，自然會得到百鳥朝拜,；雞雖有漂亮的羽毛和翅膀,，卻遠(yuǎn)達(dá)不到鳳凰的程度,。信不得立，則孚不會來,。這里所說的兇,，是指得不到自己想要得到的回報，卻堅持以此為目的,，結(jié)果不僅大失所望,，還會陷于其他的困境之中?！暗卤《蛔?，知小而謀大,，力小而任重,，鮮不及矣?！闭f的就是這種情況吧,？ |
|
|
