于右任的碑學草書,，進入了審美高標準的 “化境”，呈現(xiàn)著出神入化的 “化機”,?！盎^造化也”,，（《易經(jīng)》句）為自然的本體之道,；“化機” 則是變化通達的樞機。于右任的碑學草書達到 “一片化機”,，乃是深悟了變化通達的書法之道,。所謂：“化而裁之存乎變，推而行之存乎通,，神而明之存乎其人”。（《周易·系辭上》）于右任的碑學草書,，在化機中達到化境,，由書技而進入書道，可謂隨心所欲,，物我化一,。品評于右任的碑學草書，其中所呈現(xiàn)的氣格,，是書氣與我氣的化一,；所氤氳的神韻，是書神與我神的化一,，所達至的境界,，是物境與我境的化一。

       于右任涉及前人隸書,、章草,、行書諸優(yōu)點，尤其是融會北碑,，形成了自己獨特的碑學草書風格,。此風格的形成，大致分四個階段：從1921年開始,，二十年代為收集碑石,、臨摹碑帖階段,；三十年代為集字整理、草書標準化形成階段,；四十年代是碑學草書完善和推廣的鼎盛時期,；五十年代到了隨心所欲、自在自為的化境階段,。

       品評書法有多種規(guī)則和標準,，縱觀傳統(tǒng)書法理論，從書法本體上品評方可提綱挈領,，抓住主要矛盾,。在此，我想從書法的氣格和氣韻入手,，分析于右任的碑學草書,。氣格偏重于“器”，重在研究書法的氣力,、氣骨,、氣脈、氣勢,、氣概,、氣場等；氣韻偏重于“道”,，重在研究書法的氣象,、氣機、氣度,、氣息,、風韻、風神,、風采,、意境等。

     在這里,，“氣”為本源,，為核心。五代荊浩在《筆法記》中提出“六要”論：“一曰氣,，二曰韻,，三曰思，四曰景,，五曰筆,，六曰墨”?！皻庹?，心隨筆運,，取象不惑；韻者,，隱跡立行,，備儀不俗;......”①氣在美學中的演變，由原始之氣——到哲學的宇宙生命本原之氣——再到藝術生命本體之氣,?！皻狻笔侵袊軐W的原范疇，老子,、莊子根據(jù)自然之道,，認為“氣”是天地萬物陰陽剛?cè)嵯喔邢鄳漠a(chǎn)物，所謂“通天地一氣耳”,?！皻狻憋@示了自然生命之道的運動規(guī)律。儒家學說認為,，“氣”是某種人格精神和道德修養(yǎng)的內(nèi)在凝聚,，如孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”。強調(diào)“氣”所包含的道德倫理內(nèi)容和人格修養(yǎng),。管子曰：“有氣則生,，無氣則死，生者以其氣”,?！皻狻睆淖匀慌c人的運動規(guī)律，又引申到美學審美心理構(gòu)成,。魏晉時期的曹丕以《典論·文論》開辟了文藝品評專著的先河，他明確提出：“文以氣為主”,。②“氣”通過創(chuàng)作的物化過程,，而凝結(jié)在藝術作品中，“氣”決定了文藝作品的思想境界和審美價值,。劉熙載《藝概》中曰：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沈著屈郁，陰也,；奇拔豪邁,，陽也。高韻深情,，堅質(zhì)浩氣,，缺一不可以為書。凡論書氣,，以士氣為上,。若婦氣,、兵氣、村氣,、市氣,、匠氣、腐氣 ,、傖氣,、俳氣、江湖氣,、門客氣,、酒肉氣、蔬筍氣,，皆士之棄也”,。③書法的“氣”，講陰陽哲理,，貴士人氣息,，在筆墨載體中，蘊含的是宇宙自然之氣,，士人精神之氣,。

      于右任的書法, 洋溢著宇宙自然的浩然之氣、大樸之氣,、沖和之氣,；展現(xiàn)著士人精神的清正之氣、豪放之氣,、簡約之氣,，可謂筆墨到處，眾美從之,。于右任所書橫渠四句,，把張載這位關學創(chuàng)始人的名言以書法展現(xiàn)出來: “為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學,，為萬世開太平”。這四句是士人的精神取向,，是立德,、立功、立言的志士寫照,，也是于右任家國情懷,、終生奮斗的寫照。1895年（清光緒二十一年）,，于右任以第一名成績考入縣學,，成為秀才,。后在三原宏道書院、涇陽味經(jīng)書院和西安關中書院求學,，與吳宓,、張季鸞并稱為 “關學” 余脈；于右任懷著報國之志,，先后投身于光復會,、同盟會的民族復興大業(yè)；1905年創(chuàng)辦復旦公學（今復旦大學）,，1907年創(chuàng)辦《神州日報》,，1910年創(chuàng)辦《民立報》，以為民立命,、宣傳民主革命為己任,。1922年，于右任創(chuàng)辦上海大學并擔任校長,。他以為往圣繼絕學的精神重視教育,，并付之踐行。還創(chuàng)辦了西北農(nóng)林?？茖W校（今西北農(nóng)林科技大學）,。

前后共任國民政府監(jiān)察院院長34年，可謂清正廉明,，兩袖清風,。于右任寫的最多的條幅，是這四句中的 “為萬世開太平”,。1948年,，于右任被提名競選副總統(tǒng)，其競爭對手李宗仁,、孫科等人天天宴請代表,、免費提供住行以爭取選票。于右任為代表們所準備的禮品,，乃是一紙書法: “為萬世開太平” 。他不象其他政客以金錢,、關系拉選票,，而以文人的獨特風格參選，雖未當選而榮耀,。落選之后,，全體代表起立向于右任鼓掌10分鐘，為他的清正,、廉潔,、正氣表示欽佩之情,。1964年11月10日，于右任在憂國憂民的貧病中去世,。難以置信的是,，人們在于右任逝世后，競發(fā)現(xiàn)他因生活拮據(jù)而欠下的借據(jù),。比起如今一幅字炒賣幾萬幾十萬的所謂“大書法家”,，于右任先生可謂泰山，可謂絕世而獨立的昆侖,！

    書法的品格,、風格，從本體上論,，源于氣格,。氣格決定人格、人格決定書格,，即氣格→ 人格→ 書格,。“氣格”一詞,，見于劉熙載《氣概 》：“靈和殿前之柳,，令人生愛；孔明廟前之柏,，令人起敬,。以此論書，取資致何如尚氣格耶” ,？④氣格的高下,，決定了人格和書格的高下。綜合老莊的道學和孔孟的儒學理論,，以氣格立論,，把人格劃分為九個品級。如莊子《天下》篇論述了“天人”,、“神人”,、“至人”、“圣人”,、“君子” 等不同人品：“不離于宗,，謂之天人；不離于精,，謂之神人,；不離于真，謂之至人。以天為宗,，以德為本,，以道為門，兆于變化,，謂之圣人,；以仁為恩，以義為理,，以禮為行,，以樂為和，薰然慈仁,，謂之君子”,。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有 “賢人” ，排在圣人之后,；老子《道德經(jīng)》第二十章有“俗人” ,；儒家有 “達則兼善天下” 的 “達人” ，有 “君子喻于義,，小人喻于利” 的 “小人”,。按人格九品排列，即 “天人——神人——至人——圣人——賢人——君子——達人——俗人——小人” 排列,；以此人格對應書格,，則為 “ 絕品——神品——至品——逸品——妙品——精品——能品——俗品——下品”。這九個品級掐頭去尾,，就和古人品評的 “神,、逸、妙,、能” 四品相近,。如今俗品、下品書法不少,，若要全面品評書格,，用此九級品評法可能更準確些。于右任寫書法,，凡幾十年,，無功利之心。他把書法作為公益事業(yè)的一部分,，人生修養(yǎng)與社會建設融為一體,，超越了一般人對書法的認知，達到了書人合一,、天人合一之境界。

       縱觀于右任生平，他從晚清反帝制,、求民主開始,，在軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的亂世中,，始終保持浩然正氣,，并為教育事業(yè)奔波，為書法探索而忙碌,。幾十年來,，于右任通過標準草書的整理、研究,，疏瀹淵源,，澡雪精神，積學以儲寶,，研閱以窮照,，集百家之長，成自家之法,。從氣格 → 人格 → 書格而論,，于右任是近現(xiàn)代來書家的至高點，尤其在碑體草書方面,，無人超越,，達到了逸品、至品,、神品,，甚至絕品。

       相對于氣韻而言,，氣格較為具象,，屬于 “器” 的范疇。綜合古人品評,，氣格包含了氣力,、氣骨、氣脈,、氣勢,、氣概、氣場等,。氣力,、氣骨、氣脈偏重于筆墨力度和運行,；氣勢,、氣概、氣場，偏重于字形結(jié)構(gòu)和章法,。用孫過庭《書譜》談骨氣和筆墨運行的兩段話,，品評于右任的書法，甚為恰當：“假令眾妙攸歸,，務存骨氣,；骨既存矣，而遒潤加之,。亦猶枝干扶疏,，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂,，與云日而相暉”,。⑤“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢,，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云，或輕如蟬翼,；導之則泉注,，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖,，落落乎猶眾星之列河漢,；同自然之妙有，非力運之能成”,。⑥

     于右任的兩幅書法對聯(lián)：（圖一）書 “進為天下利,，退有百世名” ，（圖二）書 “養(yǎng)天地正氣,，法古今完人” ,。從氣力而言，如奔雷墜石之猛,；從氣骨而言,，猶枝干扶疏之勁；從氣脈而言,，似泉注山澗之暢,，真正達到眾妙攸歸，與云日相輝,，猶眾星之列河漢,。在這里,，養(yǎng)天地正氣，首先是 “養(yǎng)心”,，“心齋”,。從氣格之高，到人格之高,，方能法古今完人，才到書格之高,，從而使氣力,、氣骨、氣脈達到隨心所欲,，貫通暢達于點畫之中,。書法之氣貫通點畫，乃是書法的最基本要求,，點畫亦是氣格的載體,。孫過庭還有一名句： “真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性,；草以點畫為情性,，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。⑦于右任草書的點畫,，正是其性情的自然抒發(fā),。

      于右任草書的氣勢、氣概,、氣場,，具有雄勁的震撼力。參考于右任書《野蠶詩》立軸（圖三）,。 

（圖三）

（圖四）

      此幅作品寫于1948年4月：“野蠶食青桑,，吐絲易成繭。無功及生人,，何異偷飽煖,。我愿均爾絲，化為寒者衣,?！边@篇草書結(jié)字、運筆,、布局鏗鏘有勢,，流轉(zhuǎn)自然?！笆场?、“成”,、“寒”，皆是于右任草書的標準符號,。書作碑意亦濃,，如“無”、“飽”的筆劃,，最為典型,。

       蔡邕《九勢》曰：“夫書肇于自然，自然既立,，陰陽生焉,；藏頭護尾，力在宇中,，下筆用力,，肌膚之麗。故曰：勢來不可止,，勢去不可遏,，惟筆軟則奇怪生焉?！雹嘤谟胰蔚牟輹?，結(jié)體嚴密規(guī)整，融碑于草,，在字體規(guī)范中,，體現(xiàn)筆勢的豐富變化: 承上啟下，穿插有致,放時放的開,，收時收得攏,。他的碑學草書氣勢、氣概,、氣場,，令人如賞崇山峻嶺之美, 如飲陳年老酒之妙。正如蔡邕所云：“為書之體,，須入其形,，若坐若行，若飛若動,，若往若來,，若臥若起，若蟲食木葉,，若利劍長戈,，若強弓硬矢，若水火,，若日月,，縱橫有可象者,，方得謂之書矣?！雹?/p>

       于右任碑體草書的氣格形成,，正如前文所述，當時碑學發(fā)展的社會背景,，使他得以站在清中期碑學大興后翹楚們的肩上,，更重要的是，于右任自身對碑學所下功夫,，可謂嘔心瀝血,。于右任自1921年研習碑學，日日堅持臨摹碑書,。他曾有詩曰：“朝臨石門銘，暮寫二十品,。辛苦集為聯(lián),，夜夜淚濕枕?！笨梢娖渑R習之勤勉和辛苦,。于右任還大量收集民間散落的碑石，其收藏數(shù)量之多,，令人驚嘆,。僅墓志原石達159方，加之其他碑石共387方之多（后全部捐贈給西安碑林）,。于右任在1921年所作的《尋碑》詩,，表述了他為探究北碑的執(zhí)著和所付出的心血：“曳杖尋碑去，城南日往返,。水沉千福寺,，云掩五臺山。洗滌摩崖上,，徘徊造像間,。愁來且乘興，得失兩開顏,?！?/p>

       經(jīng)過十載學習和搜集，到三十年代初,，于右任進入草書的研究整理和推廣階段,。1931年在上海，他與同道發(fā)起成立“草書社”,，后更名為“標準草書社”,，對歷代紛繁復雜的草書進行標準化研究與整理,。當時選字約60余萬，涉及歷代刻帖古本100多種,，涉及書家140多位,，經(jīng)過長達五、六年時間,，于1936年《標準草書千字文》問世,。于右任在該書《自序》開篇即曰：“文字乃人類表現(xiàn)思想，發(fā)展生活之工具,。其結(jié)構(gòu)之巧拙,，使用之難易，關于民族之前途者至切,！現(xiàn)代各國印刷用楷,，書寫用草，已成通例,；革命后之強國,，更于文字之改進，不遺余力,?！雹庥谟胰魏粲酰骸肮び破涫拢叵壤淦鳌?，他認為推廣草書,，可以求書寫之便利，盡文化之功能,，節(jié)省國民時間,，更可發(fā)揚民族之傳統(tǒng)文化。于右任以草書而推及民族文化傳播,，甚至文化強國,，這種心氣和心力，正是其草書氣勢,、氣場之精神來源所在,。

         “氣韻”之論，是中國從古至今以來藝術品評的最高范疇,。自南朝謝赫第一次明確提出“氣韻生動”為“六法”中第一法后,，千百年來，“氣韻”之論不絕于章,。拙文在前邊已講了“氣”,。什么是“韻”？“韻”字首見于蔡邕《彈琴賦》：“繁弦既抑,，雅韻乃揚”,?！稄V雅》曰：“韻，和也”,?！绊崱?nbsp;的原始含義是音樂中音聲的和諧、節(jié)奏,、旋律,，以及在音響之外的余響，即音外之音,。到魏晉,，“韻” 擴展為品藻人物的 “風韻”、“風神”,、“風度”,。形容人物形貌音容、舉止言辭所呈現(xiàn)的風度儀態(tài),，往往以 “韻” 相稱,。因此，“韻” 含兩義,，一指音樂性的律動，一指精神性的風韻,。在中國書法中,，“韻”可以是神韻、墨韻,、筆韻,、意韻、色韻,，更可以是氣韻,。總之,，韻是讓人能不斷品味,、反復回味的審美內(nèi)容。中國書法之尚韻,，是因為書法外的意蘊,、筆墨所傳達的意境。

        中國書法品評中的氣韻概念,，無非是指在審美時人們所感到的由書法氣息,、氣機、氣度,、氣象,、風韻,、風神、風采,、意境集合而成的可以感受卻難以言說的意蘊和趣味,。氣韻作為審美標準，深刻揭示了中國書法藝術的審美特征和基本精神,?！皻狻迸c “韻” 的關系，在于以氣為統(tǒng)馭,，以氣為主導,，韻即在其中。氣乃一以貫之,，韻由氣生,，氣由韻成。音韻的律動和精神的風韻,，以氣為中介,；書法的意境和精神風韻，同樣也是以氣為貫通,。所以在氣韻生動這一概念中,，氣為主干，有氣韻的書法則自然為生動之書法,。因此,，清代方薰曾說：“氣韻生動為第一義，然必以氣為主,，氣盛則縱橫揮灑,，機無滯礙，其間韻自生動也,?！?/span>

        于右任書法的氣息、氣機,、氣度,、氣象，貫通于他的碑體楷書,、行書,、草書的整個書法體系之中，尤以他畢生研習探究的草書境界為最高,。于右任所書《中庸》句：“致廣大而盡精微,，極高明而道中庸”，見（圖四）。大美的書法作品,，無不氣息飛揚,，氣機自然，氣度大方,，氣象萬千,。氣韻由書法家所創(chuàng)造，由欣賞者所感受,。從某種程度上說,，氣韻是由創(chuàng)作者和欣賞者在審美交流中共同創(chuàng)造的。猶如“ 高山流水”之伯牙和鐘子期,，伯牙彈琴,，鐘子期欣賞，方為知音,。在此,，我借用李白《草書歌行》中贊頌懷素草書的詩句，來品評于右任的草書：“飄風驟雨驚颯颯,，落花飛雪何茫?！保盎谢腥缏勆窆眢@,，時時只見龍蛇走”,，“左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”,。但不同的是,，懷素草書為帖學氣韻，于右任草書,，富于碑學氣韻。于右任書法把魏碑的用筆,、使轉(zhuǎn)與他所創(chuàng)標準草書的氣機結(jié)合起來,，創(chuàng)造了融合百家之長而有自家氣象的“碑體草書”。

        四十年代,，于右任的碑學草書達到了鼎盛時期,，以1943年所書文天祥《正氣歌》為代表作。（參考圖五）

      這幅作品筆力雄豪,、奇拙,、蒼勁，以中鋒勁健之筆,，行渾厚圓融之氣,；以匠心獨運之章，現(xiàn)奇?zhèn)ッ撍字崱Ｓ诤啛捹|(zhì)樸之中,，展儀態(tài)萬千風神,，融章草、今草,、古今百家于碑學一爐,，時呈平穩(wěn)沖淡之姿，時顯激蕩險絕之勢,。把文天祥的正氣浩然精神,，通過書法載體而表現(xiàn)的淋漓盡致。

       于右任的碑學草書,，是書法史上前所未有的高峰,。中國書法的兩大領域，一為帖學,，一為碑學,，帖碑兩學各領風騷。在清代以前,，以帖學為首統(tǒng)地位,，帖學的領軍人物，是書圣王羲之,。碑學始于宋代,，自清中以后，帖學衰微,，金石大盛而碑派書法興起,。自阮元倡南北書派論，包世臣繼起提倡北碑,，力挺碑學,，崇碑之風大盛。出現(xiàn)了金農(nóng),、鄭板橋,、鄧石如、伊秉綬,、趙之謙,、何紹基等一批碑學大家；清末民初,，康有為從理論到書法上推崇碑學,，吳昌碩、沈曾植,、張裕釗,、李瑞清等大批碑學家出現(xiàn),，竟現(xiàn)碑學一時之盛。但遺憾的是,，他們都沒有達到于右任的高度,。鐘明善先生在《于右任書法藝術管窺》中說：“知古法而不墨守古法，這是于先生對傳統(tǒng)筆法的突破變革,，當然,，隸筆入楷在北魏碑志六朝寫經(jīng)中時或見之，然而以魏楷結(jié)字為基礎有意識將隸筆乃至行草勢用于楷書,，揉和的如此自然,，近世書家中當前推于右任先生?！?楷書,、行書尤其是草書，于右任皆以北碑而貫之,，而以草書成就最高,，被譽為“草圣”。

       在這個書法大背景下,，于右任應碑學潮流而起,，他集眾家之長，將碑,、帖及其他書體融為一體,。起初，于右任以獨特的碑體先立起了楷書藝術的豐碑,。這時的成就,，以1930年書寫的《秋先烈紀念碑記》為標志；1931年后,，于右任寫了大量碑體行書作品,，超越了在此領域取得成就的其他大師；草書方面,，于右任所費精力最多,，成就亦最為矚目。他以“易識,、易寫,、準確,、美麗”為原則,，研究與推廣草書，整理成系統(tǒng)的草書代表符號,，編成《標準草書千字文》,。他第一個將魏碑和草書融會貫通，為碑學開創(chuàng)了新途徑，為習碑書者大開了方便之門,，堪為引碑入草的開創(chuàng)者,，碑學草書領域的一代宗師。

      這幅草書中堂,，書于“四十四年”,，即1955年，于右任76歲,。此時,，先生人書俱老，物我兩忘,，真正達到王僧虔所說的心忘于筆,，手忘于書，心手達情的自在自為狀態(tài),。此時,，字里行間,，風神俱出。正如姜夔在《續(xù)書譜》中所說：“風神者,，一須人品高,，二須師法古，三須紙筆佳,，四須險勁,，五須高明，六須潤澤,，七須向背得宜,，八須時出新意。 自然長者如秀整之士,，短者如精悍之徒,，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子,，勁者如武夫,，媚者如美女，欹斜如醉仙,，端楷如賢士”,。?   

       于右任草書的意境，到晚年進入雄渾古拙,、凝重質(zhì)樸,、淡泊脫俗的化境。書法意境是書法作品所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界,。意境高于化境,，當脫盡火氣。清代邵梅臣《畫耕偶錄》曰：“昔人論作書作畫,，以脫火氣為上乘,。夫人處世，絢爛之極,，歸于平淡,，即所謂脫火氣，非學問不能”,。所謂脫火氣,，即書家知識積累和社會見識達到一定程度，對傳統(tǒng)文化已經(jīng)爛熟于心,，作書從極為“ 絢爛 ” 而反歸于“平淡”,，到了 “自然” 的境界。 “道法自然” 是道的核心,。于右任的碑學草書體現(xiàn)了書法本體之道,，達到“自然”、“大樸不雕” ,、“天然去雕飾” 的狀態(tài),，即入書史中碑學草書前所未有的高境，正所謂“會當凌絕頂,，一覽眾山小”,。從王羲之到于右任，1600多年來,，他們是書法史上帖學和碑學的兩座高峰,，帖學書法的高峰是王羲之，碑學書法的高峰為于右任莫屬,。

引文出處：

①《中國古代畫論,；類編》；人民美術出版社,；1998年第606頁

②《昭明文選》,；蕭統(tǒng)編；古籍善本（清）

③《歷代書法論文選》,；上海書畫出版社,；2014年6月第一版第713頁

④《歷代書法論文選》；上海書畫出版社,；2014年6月第一版,；第713頁

⑤《歷代書法論文選》；上海書畫出版社,；2014年6月第一版,；第130頁

⑥《歷代書法論文選》；上海書畫出版社,；2014年6月第一版,；第125頁

⑦《歷代書法論文選》；上海書畫出版社,；2014年6月第一版,；第127頁

⑧《歷代書法論文選》；上海書畫出版社,；2014年6月第一版,；第6頁

⑨《歷代書法論文選》；上海書畫出版社,；2014年6月第一版,；第6頁

⑩《于右任標準草書》，上海書店出版社,，1983年10第一版第1頁

?《于右任書法藝術管窺》,；西安交通大學出版社,；2007年第一版；第64頁

?《歷代書法論文選》,；上海書畫出版社,；2014年6月第一版；第62頁

?《歷代書法論文選》,；上海書畫出版社,；2014年6月第一版；第392頁

     書法圖例出自《歷代名家書法經(jīng)典·于右任》,；北京燕山出版社出版,；其中圖一第71頁，圖二第72頁,，圖三第19頁,，圖四第30頁，圖五圖六第42頁.