本章所講關于“貴身”和人的尊嚴問題，大意是說“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身,，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的,。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者,，才有能力擔負治理天下的重責,。對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發(fā)揮。他說：“眾人納天下于身,，至人外其身于天下,。夫不見納天下者，有必至之憂患乎,？寵至若驚,，辱來若驚，則是納天下者,，納驚以自滑也,。大患在天下，納而貴之與身等,。夫身且為患,，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也,。惟無身者,，以耳任耳，不為天下聽,；以目任目,，不為天下視；吾之耳目靜,，而天下之視聽不熒,，驚患去已，而消于天下,，是以百姓履籍而不匹傾,。”（王夫之:《老子衍》）

　　一般人對于身體的寵辱榮患十分看重,，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命,。人生在世，難免要與功名利祿,、榮辱得失打交道,。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴,、福祐子孫,。總之,，人活著就是為了壽,、名、位,、貨等身邊之物,。對于功名利祿，可說是人人都需要。但是,，把它擺在什么位置上,，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上,，那就大錯特錯了,。老子從“貴身”的角度出發(fā)，認為生命遠過貴于名利榮寵,，要清靜寡欲,，一切聲色貨利之事，皆無所動于中,，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命,。這種態(tài)度基本上是正確的,。