《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番,。最后盼到了寒假,，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。

在《物種起源》中,，達(dá)爾文以豐富的研究資料,，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概,，引人入勝的文筆,，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前,，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中,。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的,，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián),。達(dá)爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實(shí)的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理,。達(dá)爾文是個(gè)極為認(rèn)真的人,，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進(jìn)化論的重要條件。

在那個(gè)年代,，違背教會(huì)之難,，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步,?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫,，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì),，幾代人艱苦卓絕的奮斗,，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光,。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人,。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的,。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代,，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年,，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下,，羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條,。

而事實(shí)上,，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章,，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論,。

由此，可想而知,，在一百多年前,，達(dá)爾文要否定殘酷的教會(huì)的理論是多么的困難。讀此書,，讓我知道了對(duì)待科學(xué)必須要認(rèn)真,，對(duì)真理，就要百折不撓地堅(jiān)持,。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩,。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述,，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn),，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證,。我想,，對(duì)這種問題，能夠不敷衍,，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感(二)：

經(jīng)常在文獻(xiàn)中看到被引用的《物種起源》,，時(shí)隔100多年的書或其中的觀點(diǎn)為何有如此大的影響力?帶著好奇,，我通篇閱讀了達(dá)爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》,。該書的核心觀點(diǎn),，如物種不是一成不變的、而是緩慢進(jìn)化的早就被人們所熟知,，但在19世紀(jì)中期大家都在爭(zhēng)論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時(shí)代好處的,，怪不得恩格斯說(shuō)它是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。

以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來(lái)看《物種起源》,，你或許會(huì)發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性質(zhì)的著作,，但書中羅列的事實(shí)和超多的生動(dòng)的案例在我看來(lái)，即使對(duì)此刻的科技工作者依然是有啟發(fā)的,。BBC的紀(jì)錄片或許繼承了達(dá)爾文講故事的傳統(tǒng),，透過羅列案例往往也能打動(dòng)觀眾。如達(dá)爾文在論述食物與氣候?qū)ι锏挠绊憰r(shí)引述福布斯的例子：生長(zhǎng)在南方淺水區(qū)的貝類比生活在北方深水區(qū)的顏色要鮮艷的多;同種的鳥,，生活在清澈的大氣中,，其顏色要比生長(zhǎng)在海島上的鮮亮;生長(zhǎng)在近海岸的植物葉子多肉質(zhì)。這些案例在最新的文獻(xiàn)均得到了驗(yàn)證,。關(guān)于生殖與生長(zhǎng)的關(guān)聯(lián),，達(dá)爾文引用了哥德的話，“為了要在一邊消費(fèi),，大自然不得不在另一邊節(jié)約”,，這就是著名的補(bǔ)償或平衡法則，則在植物生理上得到了廣泛的驗(yàn)證,。

達(dá)爾文堅(jiān)信“自然界中無(wú)飛躍”,，認(rèn)為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進(jìn)的,。他在書中花了超多篇幅來(lái)解釋為什么變異是緩慢的,，他同時(shí)也多次坦白人們對(duì)自然選取和一些自然現(xiàn)象的無(wú)知,，如在書中他不厭其煩的說(shuō)人們對(duì)于某些問題“極度無(wú)知”、“一無(wú)所知”和“知之甚少”,，一個(gè)謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上,。限于當(dāng)時(shí)的科技水平，達(dá)爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個(gè)細(xì)微差異的原因,，但他認(rèn)為透過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差,，而這便會(huì)決定哪些個(gè)體將生存、哪些個(gè)體將死亡(pp372),。此刻來(lái)看這樣的闡述,，即種間差異，是何等的正確啊!

雖然達(dá)爾文沒有深究某個(gè)細(xì)節(jié),，但基于超多的觀察和試驗(yàn)他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進(jìn)化的規(guī)律,。而這些要?dú)w功于他的科學(xué)精神。如他堅(jiān)信透過解剖學(xué)的手段來(lái)解釋現(xiàn)象,，在對(duì)馬駒身體比例的分析上他是透過“仔細(xì)測(cè)量”得出相關(guān)結(jié)論的,，他在論述雜交不育性時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)試驗(yàn)，無(wú)人知曉(pp211)”,，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時(shí)對(duì)自己的驚異表示“無(wú)根無(wú)據(jù)(pp253)”。我著實(shí)被這些體現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國(guó)!達(dá)爾文在對(duì)論點(diǎn)論證的同時(shí),，會(huì)舉很多有說(shuō)服力的小案例,，這要得益于他的勤奮，我想他就應(yīng)是一個(gè)隨身攜帶筆和紙隨時(shí)做記錄的人,。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗(yàn)論述生存斗爭(zhēng)(pp58),，他透過種子萌發(fā)的試驗(yàn)論述擴(kuò)散的方法，類似的小試驗(yàn)或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏(pp285),?？茖W(xué)精神歸科學(xué)精神，當(dāng)我讀到達(dá)爾文關(guān)于騾子和斑馬的進(jìn)化關(guān)聯(lián)時(shí),，我絲毫不懷疑靈感在達(dá)爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中發(fā)揮的作用,。

達(dá)爾文在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度,，而恰恰由于生存斗爭(zhēng)的存在才不至于使一個(gè)物種就占用了地球的全部資源(pp53,，54，64,，254),。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)Y=a*Mb來(lái)解釋。書中達(dá)爾文舉了林奈關(guān)于植物增長(zhǎng)的例子,，做為一個(gè)增殖最小的邊界,，植物的更新速度也是驚人的,。達(dá)爾文同時(shí)也堅(jiān)信種內(nèi)之間的斗爭(zhēng)是最慘烈的，正因種內(nèi)的個(gè)體有相同的資源需求,。由于種內(nèi)生存斗爭(zhēng)和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無(wú)限制的增長(zhǎng),，這點(diǎn)難道不能用于解釋人類社會(huì)的某些現(xiàn)象嗎?如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害,，人類估計(jì)會(huì)遍布地球上每個(gè)角落,，若果真如此，人類這種毫無(wú)限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕,。從這點(diǎn)好處上來(lái)講,，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了,。

達(dá)爾文對(duì)地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考,，這樣的經(jīng)歷是達(dá)爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中超多生動(dòng)的案例幾乎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明了他的論點(diǎn),，這種科學(xué)精神是值得稱道的,，如他在書中不停地論述試驗(yàn)和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平,，書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù),，也僅采取簡(jiǎn)單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋,，但書中解剖學(xué),、形態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的知識(shí)，個(gè)性是科學(xué)思維和邏輯依然對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處!

物種起源讀后感(三)：

物種起源讀后感

在教會(huì)里探討信仰問題的時(shí)候,，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論,，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值,，有時(shí)雙方各執(zhí)己見,，爭(zhēng)論得不可開交。但搞笑的是,，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》,，我們所依靠的資料往往都是一些二手的信息。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書,，以更好地掌握第一手資料,。讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享,，期望對(duì)爭(zhēng)辯的雙方都有必須的啟發(fā),。我本人不是研究生物科學(xué)的，不可能完全無(wú)誤地明白此書的資料,，更無(wú)意去論證達(dá)爾文理論的真?zhèn)?。如果有任何不?dāng)之處,，歡迎大家批評(píng)指正?！段锓N起源》一書共有六版,，我讀的是根據(jù)第一版由Barnes&NobleClassics，NewYork于2004年印刷的版本,，其ISBN是1-59308-077-8,，有興趣的朋友能夠據(jù)此對(duì)證所引用的資料。

感受一：生命的起源是什么?

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,，在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情,，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文堅(jiān)信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái),，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的,。在第380頁(yè)，有這樣的一個(gè)結(jié)論,，

那里大概的意思就是,，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"(breathed)而來(lái)的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似,。

在該書的最后一句話,，也能夠說(shuō)是大結(jié)局，同樣的主題再次地出現(xiàn),，在第384頁(yè)我們能夠看到,，

大致的意思就是，該書所持的生命觀是十分宏偉的,，在巨大的潛質(zhì)之下,，最初的生命被創(chuàng)造(breathed)成一個(gè)或幾個(gè)種類，然后就在自然規(guī)律的管轄之下,，美麗的生物世界就在循環(huán)往復(fù)的無(wú)盡進(jìn)化過程中構(gòu)成了,，這種進(jìn)化仍在進(jìn)行著,。

那里描述最初生命的來(lái)源的時(shí)候用了同樣的一個(gè)字，根據(jù)第411頁(yè)的注釋,，在第二版中,，達(dá)爾文在"breathed"之后更是加上了"bytheCreator"，清楚地說(shuō)明了他堅(jiān)信有那么一位創(chuàng)造者,，是所有生命的起源,。

基于這一結(jié)論，我們能夠知道,，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",，這也是為部分基督徒所理解的理論。其實(shí),，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序,，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn),，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描述上帝創(chuàng)造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序,。

因此,，進(jìn)化論否定了圣經(jīng)和上帝嗎?我堅(jiān)信至少達(dá)爾文不是這樣認(rèn)為的，其他這樣認(rèn)為的人又是根據(jù)什么呢?如果我們因理解了片面的教育而失去了與上帝的關(guān)聯(lián),，及隨之而來(lái)的生活中的喜樂,，豈不是太可惜了嗎?

感受二：堅(jiān)信上帝違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,，還是一個(gè)不得已的結(jié)論,，我們不得而知。我們常聽說(shuō)諸如"堅(jiān)信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,，但這些話本身不必須就是科學(xué)的,，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,，我們會(huì)思索,、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話,，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題,，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

就拿宇宙和生命的存在為例,，如果不堅(jiān)信上帝的創(chuàng)造,，我們只有兩種選取，一個(gè)是宇宙萬(wàn)物是永恒的,，沒有開始也沒有結(jié)束,，沒有所謂的創(chuàng)造及起源一說(shuō);另一種選取就是宇宙萬(wàn)物是自己來(lái)的,，也就是說(shuō)是自己創(chuàng)造了自己。

我們先分析一下第一種選取,，宇宙是永恒的說(shuō)法,，與其說(shuō)這是一種可靠的理論，還不如說(shuō)是一個(gè)人不愿意堅(jiān)信上帝的借口,，正因它是與現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的?，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結(jié),。另外,，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分,，如地球和太陽(yáng)等等,，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來(lái),，整么又能夠成為永恒呢?因此這種說(shuō)法與我們的理性也是相矛盾的,。當(dāng)然，宇宙是如此的浩大,，有許多東西我們并不十分清楚,，但至少?gòu)奈覀儸F(xiàn)有的知識(shí)和證據(jù)來(lái)看，宇宙萬(wàn)物不是永恒的,。一個(gè)本著科學(xué)態(tài)度的人,，就應(yīng)承認(rèn)這一點(diǎn)。

讓我們?cè)賮?lái)看一下宇宙自己創(chuàng)造了自己的說(shuō)法,。根據(jù)我們的日常觀察,，大凡有功用的東西，小到一雙筷子,，大到一臺(tái)超級(jí)電腦,，都必須有其設(shè)計(jì)，是被創(chuàng)造的,，它們不可能自己創(chuàng)造了自己,。我們看到一臺(tái)機(jī)器,，盡管我們不必須知道是誰(shuí)造的,，但必須會(huì)想到是被造的。如果有人認(rèn)為它不是被創(chuàng)造的,，我們必須會(huì)說(shuō)此人不理性,。但一個(gè)單細(xì)胞就比任何的機(jī)器的運(yùn)作復(fù)雜且精密的多，整個(gè)宇宙的運(yùn)行和其上的規(guī)律更是不可同光年而語(yǔ),。有誰(shuí)會(huì)堅(jiān)信隨便堆起來(lái)的字符能夠成為經(jīng)典名著呢?又有誰(shuí)會(huì)堅(jiān)信自己手頭上的工作會(huì)自己做成呢?連這些小事都不能夠,，我們又憑什么認(rèn)定宇宙必須沒有創(chuàng)造者呢?這是一個(gè)貼合理性的結(jié)論嗎?

在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候,，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō),，都是信仰,。要理解不堅(jiān)信上帝的信仰，就應(yīng)是需要更大的信心,，需要克服更大的障礙,，正因這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,，諸如牛頓,、伽利略、麥實(shí)維爾,、法拉第,、愛因斯坦、愛迪生,、及達(dá)爾文等等,，都堅(jiān)信www.copyright8.com上帝的原因。

每個(gè)人都有不堅(jiān)信上帝的自由,，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)但是去,。

物種起源讀后感(四)：

我們?cè)谔接懶叛鰡栴}的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論,，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí),，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見,，爭(zhēng)論得不可開交,。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》,。我在嘗試著讀這一本書,，那些有意無(wú)意的爭(zhēng)論我能從那里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個(gè)問題。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,，在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,，這是假設(shè)有了生命以后的事情,。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難,。

達(dá)爾文堅(jiān)信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái),，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里,，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似,。

基于這一結(jié)論,，我們能夠知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",，這也是為部分基督徒所理解的理論,。(lz13)其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由水生到陸生,，由低級(jí)到高級(jí)的過程?；谶@一結(jié)論,，我們能夠知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進(jìn)化論",，這也是為部分基督徒所理解的理論,。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由水生到陸生,，由低級(jí)到高級(jí)的過程。

堅(jiān)信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知,。我們常聽說(shuō)諸如"堅(jiān)信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話,，但這些話本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的,。正如達(dá)爾文一樣,，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題,，但如果不承認(rèn)有上帝的話,，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題,，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決,。

在解釋生命起源的時(shí)候,，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō),，都是信仰,。要理解不堅(jiān)信上帝的信仰，就應(yīng)是需要更大的信心,，需要克服更大的障礙,，正因這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,，諸如牛頓,、伽利略、法拉第,、愛因斯坦,、及達(dá)爾文等等，都堅(jiān)信上帝的原因,。

每個(gè)人都有不堅(jiān)信上帝的自由,，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據(jù)那里有似乎有些牽強(qiáng)吧!

物種起源讀后感(五)：

暑假里，我買了一本由達(dá)爾文著,、舒德干等人譯的《物種起源》,，這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采,，最后有閑暇靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀一番,。

全書分為以下十五章：1。家養(yǎng)狀態(tài)下的變異,、2,。自然狀態(tài)下的變異、3,。生存斗爭(zhēng),、4。自然選取即適者生存,、5,。變異的法則、6,。本學(xué)說(shuō)只難點(diǎn)及其解釋,、7。對(duì)自然選取學(xué)說(shuō)的各種異議,、8,。本能、9。雜種性質(zhì),、10,。地質(zhì)記錄的不完整、11,。古生物的演替,、12。生物的地理分布,、13,。生物的地理分布(續(xù))、14,。生物間的親緣關(guān)聯(lián)和15,。綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進(jìn)化論的十大猜想,。

在《物種起源》中,，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,，大無(wú)畏的英雄氣概,，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論,。在此之前,，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識(shí)一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng)造的,，神主導(dǎo)一切!各個(gè)物種都是孤立的,，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。在那個(gè)年代,，違背教會(huì)之難,，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類追求真理的腳步,?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會(huì)等反對(duì)組織的壓迫,，堅(jiān)持真理,，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗,，真理最后戰(zhàn)勝謬誤,，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈發(fā)奮的人,。

書中主要探討了一個(gè)問題——什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,，在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,，在生物的演變過程中,，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。達(dá)爾文堅(jiān)信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái),，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的,。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神十分值得欽佩,。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí),，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述,，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn),，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證,。我想,，對(duì)這種問題，能夠不敷衍,，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多資料值得我們?nèi)ニ伎技盃?zhēng)論,，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí),，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì),。其中最重要的是：熱愛科學(xué),、善于思索、勤于觀察和搜集資料,、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)潛質(zhì)和廣博的常識(shí),。”我將以這句話為目標(biāo),，將結(jié)合自己的教學(xué),，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電,。