明武宗正德元年（1506年）冬,，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人,。王守仁上疏論救,，而觸怒劉瑾，被杖四十,，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里,，修文縣治）當(dāng)龍場驛棧驛丞。

王陽明

正德二年（1507）夏天,，王守仁奔赴謫所到達(dá)錢塘,，劉瑾派人一直尾隨盯梢，企圖暗中加害,。他托言“投江”,，才僥幸擺脫了閹黨的追殺。繼后“因附商船游舟山,，偶遇颶風(fēng)大作”,，一夜飄泊閩界，獨宿野廟,，幸免于虎口,，僧眾以為神。當(dāng)時有位異人對他說：“汝有親在,，萬一瑾怒,，逮爾父，誣以北走胡，南走粵,，何以應(yīng)之,？”守仁覺得此言有理，于是打消了遠(yuǎn)適避禍的念頭,，當(dāng)即題詩一首曰：

險夷原不滯胸中,，何異浮云過太空？

夜靜海濤三萬里,，月明飛錫下天風(fēng),。

隨后取道武夷，歸省貶官南京的父親,。這一年十二月,，他返回錢塘，途經(jīng)廣信,、袁州,、長沙、玩州,，進(jìn)入貴州玉屏,；然后又經(jīng)過鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平,、清平、福泉,、新添,、尤里等地，終于在正德三年（1508）三月抵達(dá)貴州龍場驛謫所,。

貴陽修文陽明洞

龍場驛位于今貴陽市西北80里許的修文縣城區(qū),，據(jù)《貴州通志·建置志》記載，明代在這里設(shè)“驛丞一員,，吏一名,，馬二十三匹，鋪陳二十三副”,，專為傳送公文的差役和來往官吏小住,、換馬等提供方便。該驛地處萬山叢棘之中,，蟲蛇怪獸橫行,，蠱毒瘴癘彌漫，四境荒涼,，人煙稀少,。王守仁剛到這里，既無住房，又無糧食,，只好棲居山洞,，親手種糧種菜，折薪取水,，苦熬度日,。有時自耕不足以糊口，還需要采蕨充饑,。其《采蕨詩》云：

采蔗西山下,，扳援陟崔嵬。

游子望鄉(xiāng)國,，淚下心如摧,。

浮云塞長空，頹陽不可回,。

南歸斷舟揖,，北望多風(fēng)埃。

已矣供于職,，勿使貽親哀,。

詩中充分展現(xiàn)了王守仁淪落天涯，百感交集的痛苦心境,。

王守仁身為貴家公子,，一介儒生，又患了虛癆肺病,，居此惡劣壞境,，他深知隨時都有倒斃荒野的危險，于是“自計得失榮辱皆能超脫,，惟生死一念,，尚覺未化”，當(dāng)即便做了一副石棺材,，指天發(fā)誓曰：“吾惟俟命而已,！”他極力排除生死雜念，“日夜端居澄默,，以求靜一”,；時或歌詩談笑。超然于塵世之外,。顯而易見,，王守仁是在苦煉制心功夫，力圖發(fā)揮“心”（主觀精神）的作用來戰(zhàn)勝險惡的環(huán)境,，以求得到自我解救,。

久之,，王守仁感覺胸中灑灑，因念：“圣人處此,，更有何道,？”一日，“忽中夜大悟格物致知之旨,，寤寐中若有人語之者,，不覺呼躍，從者皆涼,，始知圣人之道,，吾性自足，向之求理于事物者誤也,。乃以默記《五經(jīng)》之言證之,，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》”,。這就是后人盛稱的“龍場悟道”,。王守仁頓悟之“道”，即吾心之道,，意謂圣人之道先天地固存于吾心,，不必外求，所以吾心即道,。這便否定了朱熹“求理于事物”的認(rèn)識途徑,，肯定了“吾性自足”，而“求理于吾心”,，就是“圣人之道”,。從此王守仁開始發(fā)明“心即理”的心學(xué)命題，為其“知行合一”說的創(chuàng)立準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ),。龍場悟道，正是王守仁由否定朱程理學(xué)而飛躍到建立自己的學(xué)術(shù)思想體系之關(guān)鍵,、為他大步邁進(jìn)明代新儒學(xué)的巍巍殿堂開辟了道路,。

王陽明故居

經(jīng)過龍場悟道這次思想飛躍，王守仁消沉苦悶的心境一下豁然開朗,，由此煥發(fā)了主觀精神,。他鑒于當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞铰浜螅憬讨锻良苣疽跃?。隨后,，居民們特意為王守仁建造了龍岡書院，他便在此授徒講學(xué),，常常與諸生秉燭講習(xí),，乃至通宵達(dá)旦,，樂此不疲。其《諸生夜坐》詩云：“講習(xí)有真樂,，談笑無俗流,。緬懷風(fēng)沂興，千載相與謀,?！蓖跏厝式逃龑W(xué)生特別注重培養(yǎng)其獨立人格，曾親手制訂教條以訓(xùn)示龍岡諸生,，要求他們立志,、勤學(xué)、責(zé)善,、改過,，關(guān)鍵就是要學(xué)會“做人”。諸生多為中土追隨守仁求學(xué)之士,，其學(xué)習(xí)熱情空前高漲,，給守仁以莫大的精神鼓舞。他以“心與理合而為一”和“求理于心”的新理論作為教學(xué)內(nèi)容,、大膽否定程朱道學(xué)的一些學(xué)術(shù)成見,，又以生動活潑的教學(xué)方法否定程朱道學(xué)的死板說教，深受四方學(xué)子所歡迎,。

王陽明草書

正德四年（1509）,，王守仁38歲，在講學(xué)中正式提出了“知行合一”的重要命題,，成功地邁出了獨創(chuàng)心學(xué)思想體系的第一步,。由于他聲名聞于遠(yuǎn)近，貴州提學(xué)副使席書前來拜訪,，請求賜教以辨朱（熹）陸（九淵）異同,。王守仁“不語朱陸之學(xué)，而告知以其所一悟”,，席書一時還疑惑不解,，只好暫且離去。第二天又來請教,，守仁“舉知行本體證之五經(jīng)諸子”,，使席書漸漸有所領(lǐng)會。如此往復(fù)數(shù)次,，席書方才恍然大悟,，十分感慨地說：“圣人之學(xué)復(fù)睹于今日，朱陸異同,，各有得失,，無事辨詰,，求之吾性本自明也?！边@年十一月,，席書聘請王守仁主講于貴陽書院（文明書院），自己親率州縣諸生以師禮事之,。席書常常到書院與守仁論學(xué),，兩人設(shè)問答疑，多至深夜,；從而結(jié)下了沒齒不忘的友誼,。王守仁在貴陽書院首次公開講論“知行合一”之說，對四方學(xué)者影響很大,，貴州之士也由此始知有心性之學(xué),。

王守仁是我國明代中葉著名的哲學(xué)家、教育家,，堪稱有明思想界泰斗,、心學(xué)的杰出代表，其學(xué)上承孟子,，中繼陸九淵,，集我國心學(xué)之大成。由他創(chuàng)立的陽明學(xué)派,，與朱子學(xué)派分庭抗禮,，成為明代中后期一個體系龐大、門徒眾多,、思想活躍,、影響深遠(yuǎn)的新儒家學(xué)派，在我國儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位,。而龍場悟道絕對是導(dǎo)致他思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點,。