第二十五章：道法自然

有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名,，強字之曰：“道”,，強為之名曰：“大”。大曰逝,，逝曰遠,，遠曰反。故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

字面理解

有物混成,，先天地生。

在地球還沒有形成以前,，也就無所謂“天地”,，此時，浩瀚的宇宙早已存在,，它就是一個由各種物質結合各自的規(guī)律混然一體的龐然大物,。

寂兮寥兮，獨立而不改,。

它無聲無形的獨立存在著,，始終按照其固有的規(guī)律運行著，始終沒有改變,。

寂：靜,，沒有聲音。

寥：靜寂,，空虛,。

周行而不殆，可以為天下母,。

周而復始地矢志不渝的沒有停止,。天地萬物就是在這周而復始的運行規(guī)律中產生的。

吾不知其名,，強字之曰：“道”,，強為之名曰：“大”,。

我不知道該如何稱呼它，所以勉強叫做“道”,。勉強用“大”來描述他的形態(tài),。

名：說出，描述,。

大曰逝,，逝曰遠，遠曰反,。

大到目光所不能及,，就是消逝；從目光中消逝簡直就遙不可及,，就是遙遠的意思,；無論有多么遙遠，也無法擺脫運行規(guī)律的周期性,，終將回到出發(fā)的原點,，這就叫做“返”。

故道大,，天大,，地大，人亦大,。

所以道很大,、天很大、地很大,、人（人類）也很大,。

域中有四大，而人居其一焉,。

宇宙有四大運行體,，人類活動就是其中之一。

人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

人類是生活在地球上的,，所以要依照地球的運行規(guī)律法則來行事；地球是在宇宙的范圍內運行的,，所以要按照宇宙的運行規(guī)律法則行事,；宇宙再大也是在道的范圍內，所以宇宙要遵從道的法則,；道永遠也脫離不了自然法則,，所以要按照自然的法則行事,。

1、通俗理解

在地球還沒有形成以前,，那個時候還沒有人類，也就無所謂“天地”了,。此時,，浩瀚的宇宙早已存在了，它就是一個由各種物質結合各自的規(guī)律混然一體的龐然大物,。它默默無聞的獨立存在著,，但它卻不是雜亂無章的，組成宇宙的各個組成部分,，都有其規(guī)律可以遵循,，而整個宇宙就等于所有組成部分規(guī)律的總集合，這個總集合始終處于相對平衡狀態(tài),。它周而復始地矢志不渝的按照規(guī)律運行著始終沒有停止,。天地萬物就是在這周而復始的運行規(guī)律中產生的。老子不知道該如何稱呼它,，所以勉強叫做“道”,。勉強用“大”來描述他的形態(tài)。

大可以大到目光所不能及,，目光都看不到盡頭的就叫做“消逝”,；已經遙遠到從目光中消逝的地步了，簡直就是遙不可及,，這就是“遙遠”,；無論遙遠到何種地步，也是有規(guī)律可循的,，它也無法擺脫運行規(guī)律的束縛,；任何運行規(guī)律都是有周期性的，無論如何運行,，終將回到原點,，這就叫做“返”。

所以道很大,、天很大,、地很大、人（人類）也很大,，它們都可以大到用語言無法描述,，有誰能夠用語言來把人類的所有活動描述出來呢？宇宙有四大運行體,，人類活動就是其中之一,。

人類是生活在地球上的,，只是地球的一份子，所以人類活動必須依照地球的運行規(guī)律法則來行事,；地球是在宇宙的范圍內運行的,，它也只是宇宙的一份子，所以要按照宇宙的運行規(guī)律法則行事,；宇宙再大也是在道的范圍內,，所以宇宙要遵從道的法則；道永遠也脫離不了自然法則,，所以道要按照自然的法則行事,。

老子闡述了自然遠遠早于人類的誕生就已經存在了，人類只是自然中的一份子,，人類眼中的自然,，只是人類對自然的認識，是自然中的很小一部分,，這是典型的唯物論觀點,。

2、道法自然

老子說：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！?人也好、地也好,、道也好都是在自然法則下運行的,，所以都不能脫離自然法則。這就是老子為我們人類指出“順應自然規(guī)律”的總綱領,。人類只能在順應規(guī)律的前提下,，認識規(guī)律，運用規(guī)律來造福人類,。

在工業(yè)革命之前的漫長歷史中,，生產力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小,，人與自然保持著相對和諧的狀態(tài),。中國人在哲學上，強調“天道”和“人道”,、“自然”和“人為”的相通,、相類和統(tǒng)一的觀點。 “自然無為”,，認為人在自然和社會面前是順其自然的,。這種“天人合一”的觀點,，造成了中國人的一種人與自然親近和諧的關系。

在對待洪水方面,，“擇丘陵而處之”“順水所向,，遷城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪,。在大河兩旁留出足夠空間,，使水“有所休息，左右游波,，寬緩而不迫”進行行洪、蓄洪,，這些都是這種思想的反映,。

在水土資源開發(fā)上，先秦時期,，強調“斧斤以時入山林,，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”,，對于保護植被,、植樹育林等起到很好的作用。

隨著時間的推移,，人口的急劇增加,，人類經驗和知識的積累以及科學技術的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后,，人類改造自然,、影響自然的能力越來越強，“人是自然界的主宰”的思想日益增強,，把自然界逐步看作是取之不盡,、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用,，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱,，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣,、廢氣,。

一百多年前，恩格斯指出：“人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務,，來支配自然界,。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的,?！闭驹谧匀唤缰畠葋斫y(tǒng)治自然界,，這是人類在打自己的耳光。

在可持續(xù)發(fā)展理念日益深入人心的今天,，面對我國資源存在的種種問題,，由“改造自然征服自然”轉變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為必然選擇，“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的自然哲學思想越來越深入人心,。當然,，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發(fā)展和升華,。

3,、大道無處不在

有一天，東郭子向莊子請教：“你莊子是一個大思想家,，你能不能告訴我,，你們道家所謂的‘道’究竟存于何處？”莊子簡單而明確地告訴他：“大道無處不在,?！睎|郭子似乎對這一回答并不滿意，他希望莊子能具體指出“道”在何方,。

莊子于是說：“‘道’就在螻（lóu）蛄（gū）和螞蟻中間,。”東郭子不解地問：“‘道’怎么會在這么卑微的生物中間存在呢,？”

莊子接著說：“‘道’還存在于農田的稻谷和稗（bài）草之中,。”東郭子更糊涂了：“這不是越發(fā)低賤了么,？”

莊子仍然不緊不慢地說：“怎么能說這是低下呢,？其實，‘道’還存在于大小便里哩,?！睎|郭子以為莊子是在戲弄他，便滿臉不高興地悶坐在一旁,，再也不作聲了,。

莊子知道東郭子產生了誤會，便耐心地對他解釋：“您再三追問‘道’存在于什么地方,，但這個問題并不是‘道’的本質,。因為我們不可能在某一個具體事物中去尋找‘道’，大道無處不在，萬事萬物都蘊含著‘道’的規(guī)則,，并無貴賤之別,，也無大小之分?！?/p>

從表面上看,，莊子好像是在詭辯。莊子是要說明：萬事萬物都有其固有的內在本質規(guī)律,，都要遵循規(guī)律,。并不是說卑微的螞蟻就不配遵循規(guī)律，高貴的人就可以駕馭規(guī)律,。老子說：“故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！睙o論大千世界,、萬事萬物體現得如何千變萬化，都離不開規(guī)律,，都要遵循規(guī)律,，這就是“道”之所在。

在日常生活中“道”無處不在：遵紀守法,、熱愛祖國,、愛崗敬業(yè)、積極進取,、見義勇為這就是處社會之道,；尊老愛幼、珍惜家庭,、知書達理,、誠實守信、嚴于律己就是做人之道,?？傊暗馈睙o處不在，我們只有遵循“道”，“順其自然”才能在社會上安身立命,。

科學皇帝

人們對王莽的評價多持否定態(tài)度,，這是因為王莽掌權前給人的期望太多，掌權后又給人失望太多,，因而他最終身敗名裂,。不過，王莽探索自然奧妙支持科學的態(tài)度卻應給予肯定,。

王莽曾支持過尸體解剖,。中國古代一直視解剖尸體為不道德，因而嚴厲禁止,。南北朝時有人解剖尸體,，結果被處死?？赏趺s沖破這一傳統(tǒng)觀念,，為了掌握人體結構，他曾于公元16年支持宮廷醫(yī)生解剖被處死犯人的尸體,，讓醫(yī)生對其五臟仔細觀察測量,，并用細竹篾插進血管檢查血管的分布情況。這是我國歷史上最早的有關尸體解剖的記載,，比被稱為“解剖之父”的維薩留斯還要早一千五百多年,。

王莽還曾支持過飛行實驗。公元18年,，王莽得知有位巧匠能制作一種飛行器,，這種飛行器是用大鳥的羽毛做成的翅膀，然后裝在人身上,，可飛行數百步,。王莽立即召見他，并親自觀看了他的表演,，支持他的飛行實驗,。王莽支持的這次飛行試驗要比文藝復興時期達·芬奇設計的撲翼機早一千多年。

王莽還支持過人工食品的研制,。公元24年,，由于連年災荒，食品缺乏,，王莽派人到各地調查可以食用的植物,，進行人工食品研制。雖然沒有成功,，但這卻是世界上最早的人工食品實驗,。

遠在一千多年前，身為封建皇帝，能有這種科學頭腦,，實是難能可貴,。因此，可以說王莽是一位愛好科學的皇帝,。

車前草的由來

相傳北宋皇祐五年（1053年）八月,，吉安縣永和一帶，發(fā)生種瘟疫,，當地人因受盛暑濕熱,，泄瀉不止，個個臉色臘黃,。請來九十九名醫(yī)術高明的大夫都束手無策,。無奈，只有到鄉(xiāng)下去尋找偏方,，適逢一位土郎中獻上束草藥,，沒想到一劑服下，泄瀉即止,。再服一劑,，疾病痊愈。眾人大為驚訝,。

第二天,，群眾去向土郎中道謝并求其再賜神藥仙草，郎中聽了哈哈大笑說：“什么神藥仙草,！那只不過是一種扎路邊野草而已,?！北娙嗣枴按瞬莺蚊?，生于何方路旁？”

郎中便娓娓講道：“當年漢將馬武領兵伐匈奴,，不料兵敗被困,，軍中糧盡水竭，數萬將士眾多患“血尿病”,，生命危在旦夕,。惟有三匹戰(zhàn)馬因常啃路上車轍的無名小草,，而幸免此疫,。細心的車夫發(fā)現此況，便掙扎著往車道中扯來那種無名小草,，生嚼吞食,，不料所患痢疾竟然好了。他高興異常，忙將此事稟告馬武,，馬武即下令全軍服用,，幾天內，患者痊愈,，終于殺出重圍,。后來馬武想到這次死里逃生，無限感慨地說：“全軍死而復生,，全仗路旁車前之仙草也,！”從此，人們管這種野草叫“車前草”,。

盡管車前草有利尿通淋,、清熱解毒、清肝明目,、止瀉清肺之功效,，可是，官家醫(yī)生見其生長在卑賤的山野,，混跡于牛,、馬糞中，而嫌棄它,，不用它,。

當時正遇歐陽修護送其父靈柩回鄉(xiāng)安葬，路經永和鎮(zhèn),，聽了這些話頓腳嘆道：“治世之人不分貴賤,，治學之人不分貴賤。此為古人常理,。而治病之藥還分貴賤,，真是無稽之談，庸醫(yī)迂腐,，害人不淺,！”群眾見歐陽修如此厚愛車前草，從此,，就收集車前草的種籽,，播種栽植，代代相傳,，成為吉安縣傳統(tǒng)的出口藥材,，名揚海內外。

魚腥草的由來

魚腥草是一種重要的中藥材,，其根莖有利尿通淋,、清熱解毒之功效,。

相傳宋朝熙寧6年夏季，大雨滂沱,，河水猛漲,，泥沙淤塞，沖毀房屋,，淹沒農田,，弄得沿河兩岸侗民們流離失所，無家可歸,。傳說雨停水退后,，沿河兩岸的侗民甚至牲畜大多患上了同樣的一種病，整天拉稀,。由于當時醫(yī)療條件很差,，沒有人知道得的是什么病，一時間,，鬧得人心惶惶,。 就在這緊要關頭，在白馬灘侗寨（今芷江新店坪鎮(zhèn)白馬鋪村）里,，有一個張姓后生手持一把魚腥草,，對寨子里的人說：“這種草大概可以治這種病，大家不妨試試看吧,?！?侗民們半信半疑，想了想,，反正等死也是死,，那就死馬當作活馬醫(yī)吧，試一試也無妨,。于是,，侗民們就拖著病軀上山下地挖魚腥草的根吃，果然病情見好,。消息很快傳遍了沅洲各寨,，所有染病之人全都因吃了魚腥草把病治好了,。

原來,，姓張的后生是因為他家常用房前屋后的魚腥草喂豬，左鄰右舍的豬都病了,，惟獨他家的豬沒有發(fā)病,，全家人都甚覺奇怪。由于他對草藥也略知一二,，他想：難道是吃了魚腥草的緣故,？難道魚腥草可以清熱解毒,、通淋利尿？于是全家人試著挖魚腥草吃,。果然不出三天,，全家人的病情大為好轉。

從此,，沅洲侗民對魚腥草特別珍愛,，覺得越吃越好吃了。吃的方法也越來越講究,，把魚腥草在地下莖洗凈切短,，拌上烤香的辣椒粉、生姜,、芫荽,、蔥蒜、味精,、香料,、食醋等。就這樣一直吃到今天,，吃出了一種傳統(tǒng)美味,，吃出了一道藥食同源的佳肴。

云南白藥的由來

1938年3月,，中國軍隊取得了臺兒莊戰(zhàn)役的勝利,。在中方軍隊的陣營里，一支來自云南的部隊讓人驚訝,。他們頭戴法式鋼盔,、腳踏剪刀口布鞋，作戰(zhàn)十分驍勇,。他們身上還帶有一小瓶白色的粉末,。這些戰(zhàn)士受了傷，不管傷勢如何,，只要還能動,，就不打繃帶、不坐擔架,，只把這白色的粉末,，吃一點，外敷一點,，又上陣拼殺,。

滇軍將士們所用的白色粉末，究竟是什么神奇的東西呢,？這就是被稱作療傷圣藥的曲煥章萬應百寶丹,，后來人們又把它叫做云南白藥,。

白藥為什么會有如此廣泛而獨特的治療效果？又是誰創(chuàng)制出的白藥,？在云南省檔案館的地方文史資料中,，有這樣的介紹：云南白藥為云南人曲煥章創(chuàng)制的、專門用于傷科治療的中成藥散劑,，至今已有一百多年歷史,，其處方現今仍然是中國政府經濟知識產權領域的最高機密。

對于曲煥章其人,，資料中也有簡單的記載：曲煥章,，字星階，原名曲占恩,，1880年,，出生于云南省江川縣趙官村。1902年,，曲煥章研制成功云南白藥的前身“百寶丹”,。

1880年出生的曲煥章，1902年就研制出了百寶丹,，那時他才年僅22歲,，如此年輕的一個山村郎中是怎樣研制出日后聞名天下的云南白藥的呢？這給老百姓們提供了一個豐富的想象空間,。而這些流傳于街頭巷尾,、茶樓酒肆的故事，相對于白藥淵源本身來說,，似乎顯得更為神奇,。

傳說有一天，曲煥章上山采藥,，看見兩條蛇正在纏斗,。過了一會兒，其中一條敗退下來,。這條氣息奄奄的蛇游到一塊草地上蠕動了起來,。此時，奇跡發(fā)生了,，不一會兒,，蛇身上的傷口變得完好如初。曲煥章等蛇游走后,，拿起那草仔細辨認,，他認定這草一定有奇效,。

曲煥章在前人和民族民間藥方的基礎上,，經過不斷地實踐,，1902年，一種取名為“百寶丹”的傷藥被曲煥章研制出來了,，這種白色的藥末具有很強的消炎止血,、活血化淤功能。人們根據它的外觀把它叫作——白藥,。

點評

本章我們列舉了幾種中藥的發(fā)現過程,，聽起來好像很傳奇，乃至于有點“瞎貓碰到死耗子”的偶然感覺,。

老子說：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”如果,，我們理解了老子“道法自然”的理論,，我們就知道這些發(fā)現并不偶然。中藥的藥性,，是不以人類的意志為轉移的,，不管人類認識與否，它都存在,；人類的各種疾病,，也是客觀存在的，也不管人類認識與否,，都是客觀存在的,。在沒有出現疾病傳播的時候，人類怎么不去觀察植物的藥性呢,？因為疾病傳播也是自然規(guī)律的范疇,，生病以后去觀察自然現象和自然反應也是自然規(guī)律的范疇，因此,，在疾病傳播中發(fā)現一些植物的藥性也就成了必然,。