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浮生若夢(mèng)

李白在《春夜宴從弟桃花園序》中有句很美而又味深的話：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也,；光陰者,，百代之過(guò)客也,。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何,？”中國(guó)文化的千年詩(shī)意,，中國(guó)人心中世代流轉(zhuǎn)的人生滋味，都濃縮在這一句里了,。

李太白的心緒,，是從漫長(zhǎng)的歷史中綿延來(lái)的。源頭,，就是莊子《知北游》中那句“人生天地之間,，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”,。后來(lái),，又有《古詩(shī)十九首》的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”,。這樣次第看過(guò),，如同看到了歷史的浮云流過(guò)。浮云之下,，就是蕓蕓眾生的霧中之影。

杜甫為詩(shī)圣,、王維為詩(shī)佛,、李白為詩(shī)仙，一個(gè)儒,、一個(gè)釋,、一個(gè)道，終極的真意與終極的詩(shī)意,。李白的確是與莊子氣質(zhì)最近的詩(shī)人,，莊子文章用魯迅的話說(shuō)是“先秦諸子之作，莫之能先也”,，李白則是“純以氣象勝”的華夏千年詩(shī)歌的翹楚,。這其中似乎有一種很深妙的巧合，便是似乎只有他們這樣的人,，才能得最后的真意,，才能支撐起最極致的詩(shī)意。這樣的人是怎樣的人,？洞悉化入了天地人世至深意境的人,。這種意境是什么？追究到盡頭,，正是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人說(shuō)過(guò)的,、感受過(guò)的——人生如夢(mèng),。

莊子登峰造極的《齊物論》篇在反反復(fù)復(fù)演繹了混沌莫分的道理之后，在最后的境界呈現(xiàn)部分,，反復(fù)說(shuō)的就是這個(gè)“夢(mèng)”字,。“如夢(mèng)”,，正是莊子境界的總呈現(xiàn),。人生如夢(mèng)，恐怕很多人都說(shuō)過(guò),，卻只是剎那表淺的感受,，最終還是困在了執(zhí)迷。莊子則是那個(gè)真正夢(mèng)醒的人,，他的清醒,，源于他真的懂了。我們不醒,，是因?yàn)槲覀儾欢?/p>

世事如夢(mèng)

在《齊物論》就要結(jié)束的時(shí)候,，莊子講了一個(gè)“罔兩問(wèn)影”的寓言。什么是罔兩,？影子的邊上,，都有一圈微影，這微影便是罔兩,。

罔兩對(duì)影子說(shuō)：你剛才在動(dòng),，現(xiàn)在又停下。你剛才坐著,，現(xiàn)在又站起來(lái),。你怎么就一點(diǎn)沒(méi)有自己的操守？

第一次看到這句話,，我的反應(yīng)真的是大笑——這不活脫脫就是一副眾生相么,？罔兩明明是依附于影子的，卻怪影子依附于人,，這跟總是在喋喋不休地指責(zé)攻擊別人卻永遠(yuǎn)看不到自己,、從來(lái)只看到自己而看不到萬(wàn)物天地的眾生，有什么兩樣,？笑過(guò)之后又有一種悲涼升起,，莊子的很多寓言都給人這樣的感受。因?yàn)檫@種悲涼,，我才看清了莊子孤絕冷峻的背后,，原來(lái)藏著一份大慈悲。

影子是怎么回答的呢,？它的語(yǔ)氣中充滿了無(wú)辜和無(wú)奈：我是因?yàn)橛兴揽坎胚@樣的嗎,？我所依靠的又有依靠才會(huì)這樣的嗎,？我的依靠就像蛇依靠腹部鱗皮、蟬依靠翅膀嗎,？我怎么知道為什么會(huì)這樣,！我怎么知道為什么不會(huì)這樣！

這一連串的反問(wèn),，飽含著太深的意味,。它指出了萬(wàn)事萬(wàn)物包括人相互依附的真相。這就像我們是爹媽生出來(lái)的,，爹媽又有爹媽,，爹媽的爹媽還是有爹媽……就像你的下屬被你管著，你被你的頂頭上司管著,，你的頂頭上司被他的上司管著……就像你算計(jì)著別人,，背后還有人在算計(jì)你，算計(jì)你的人背后還有人算計(jì)……事事如此,，時(shí)時(shí)如此,，永遠(yuǎn)如此。這是一張彌天之網(wǎng),，萬(wàn)事萬(wàn)物乃至整個(gè)天地宇宙都在這張網(wǎng)中,，網(wǎng)動(dòng)了，你便要跟著動(dòng),。每個(gè)人都以為自己可以主導(dǎo)什么,，其實(shí)每個(gè)人都是身不由己，一切不甘都注定是徒勞無(wú)功的掙扎,。

影子的最后一句話,，歸結(jié)為三個(gè)字就是“不知道”,，這不知道并非真的不知道,，而是在對(duì)身不由己的深切感知中，從自我到外在的一切執(zhí)念都化去了,，所以都無(wú)所謂了,，還要知道什么，又能知道什么,，只能隨波逐流罷了,。所以真正的隨波逐流，才是一種大境界,，便是佛家稱為隨緣,、道家稱為順其自然的東西。莊子言：知其不可奈何,，而安之若命,。

結(jié)出這張彌天網(wǎng)的繩子,，叫做因緣。最講因緣的是佛家,，他們稱為緣起,，一切不過(guò)是因緣假合。緣起本身是無(wú)邊的混沌,，緣起中的一切則是一場(chǎng)場(chǎng)虛假,。這就是為什么說(shuō)世事如夢(mèng)，因?yàn)橛袀€(gè)詞叫虛幻,，假便是幻,；又有個(gè)詞叫幻夢(mèng)，幻就是夢(mèng),。罔兩問(wèn)影也本就是個(gè)夢(mèng)境般的故事,，故事的主角也恰是幻影。塵世間的一切就是影影交疊,，影子是黑的,，越疊越黑，這便是夢(mèng)魘,。

人心是夢(mèng)

《齊物論》最開(kāi)始說(shuō)夢(mèng),，莊子講了這樣一句話：“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣,；夢(mèng)哭泣者,，旦而田獵?！蓖砩蠅?mèng)見(jiàn)尋歡作樂(lè)的人,，白天醒來(lái)可能遭遇的是不幸；晚上夢(mèng)見(jiàn)遭遇不幸的人,，白天醒來(lái)發(fā)生的可能是快樂(lè)的事,。

這看似只是說(shuō)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)是兩回事，卻其實(shí)只是表面,。它底下還藏著極為深層的東西：不論夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí),，人的心理感受都是一樣的。夢(mèng)里有悲喜的轉(zhuǎn)換,，現(xiàn)實(shí)有悲喜的轉(zhuǎn)換,，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)間也有悲喜的轉(zhuǎn)換，可人的心理感受,，就只有悲喜轉(zhuǎn)換這件事,。莊子用真實(shí)與幻夢(mèng)來(lái)說(shuō)這件事，就是要告訴我們,，如果悲喜是真實(shí)的,，夢(mèng)境又有什么假,？如果夢(mèng)境是虛假的，悲喜又有什么真,？既然悲喜是一體的,，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)又有什么界限？夢(mèng)境與真實(shí),、悲與喜,，不過(guò)是一場(chǎng)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的混沌罷了,，紅樓一夢(mèng),，不過(guò)是紅塵一夢(mèng)的縮影。

追問(wèn)到最后,，莊子隱藏最深的那句話便顯現(xiàn)了出來(lái)：一切都不過(guò)是心的幻化,，無(wú)論悲喜還是夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)。世間與人生就是自己這顆心虛構(gòu)出來(lái)的一座海市蜃樓,，不論其中映現(xiàn)的是天宮華殿,，還是地獄森羅。身處其中的我們,，卻投入地扮著真神,，做著惡鬼。

佛家說(shuō)：“三界唯心,，萬(wàn)法唯識(shí),。”佛與莊子共同告訴我們的,，是兩件事：一切,，都離不開(kāi)自己這顆心；一切,，都要回到自己這顆心上,。

一切皆夢(mèng)

莊子接著說(shuō)道：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也,。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,，覺(jué)而后知其夢(mèng)也,?！碑?dāng)你做夢(mèng)的時(shí)候，是不知道在做夢(mèng)的,。夢(mèng)之中可能還有夢(mèng),，不到醒來(lái)不知道是一場(chǎng)夢(mèng)?；钪旧砭褪且粓?chǎng)夢(mèng),，這夢(mèng)中的一切索求,，自然就是夢(mèng)中之夢(mèng)。影中有影,，這是世間的真相,；夢(mèng)中有夢(mèng)，這是人心的真相,。影有幾重,，暗就有幾重；夢(mèng)有幾層,，迷就有幾層,。

“且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也?！敝挥写笥X(jué)之人,，最后才能知道一切都是一場(chǎng)大夢(mèng)。大覺(jué)之人就是夢(mèng)醒之人,。而既然夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)了無(wú)分別,，人終究是在一場(chǎng)虛幻中，這醒又是怎么來(lái)的,？又如何才是醒,？答案只能指向一處：身在夢(mèng)中而自知是夢(mèng)，雖是夢(mèng)境而清醒做夢(mèng),。自知與不自知,，就是那道迷悟的分界，僅此而已,。

所以從前有老法師說(shuō)：“三世諸佛和一切眾生都在火焰中生滅,，但三世諸佛有知，而眾生不知,?！庇X(jué)悟只是自知，而不是到了另一個(gè)世界,。自知即覺(jué),，佛這個(gè)字的意思本就是覺(jué)。然后便能到達(dá)那個(gè)沒(méi)有執(zhí)著而隨波逐流的隨緣自然境界,，這就是自在解脫,。一分覺(jué)便是一分解脫，覺(jué)所有便是究竟成佛,。眾生不自知,，才受制于因緣而不自在，才深陷局中而不得解脫。

因而莊子說(shuō)那些自以為清醒的人都是愚者,，不論是那些說(shuō)是非的人,，還是堯舜周孔這些想正是非的人，都是夢(mèng)里迷人,，癡人說(shuō)夢(mèng)罷了,。然而“予謂汝夢(mèng)，亦夢(mèng)也”,，這是莊子說(shuō)罷別人后自己的喃喃：我說(shuō)你們?cè)谧鰤?mèng),，也是夢(mèng)話罷了。

于是莊子之語(yǔ),，最終歸于“一切皆夢(mèng)”四個(gè)字,，這話也是夢(mèng)話，這清醒同樣是夢(mèng),。他走到了此處,，卻四顧無(wú)人，心中的大寂寥延伸到無(wú)窮無(wú)盡,。于是他發(fā)出了在天地間回蕩不止的嘆息：“是其言也,，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣,，知其解者,，是旦暮遇之也?！蔽艺f(shuō)的這些話,，名字叫至怪。也許萬(wàn)世之后才能遇到一個(gè)大圣者,，明白我說(shuō)的什么,，那么立刻便能與我相遇。佛家所謂修行至深,，可得見(jiàn)佛菩薩,，大概也是如此吧。

夢(mèng)游之境

《齊物論》的最后,，便是那個(gè)千百年來(lái)傾倒無(wú)數(shù)世人的寓言：莊周夢(mèng)蝶,。莊子他老人家這次親自走了出來(lái)，這是現(xiàn)身說(shuō)法,，如佛登法座,。

他說(shuō)，我以前夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,，翩翩而飛好不快活,，壓根就忘了自己是莊周。后來(lái)醒了,，還是那個(gè)僵臥在那里的莊周,。是莊周夢(mèng)見(jiàn)變成了蝴蝶？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)變成了莊周,？莊周與蝴蝶,，肯定是有分別的，這就叫做物化,。

“不知周之夢(mèng)為胡蝶與,？胡蝶之夢(mèng)為周與？”到了這里,，還有誰(shuí)敢作出一個(gè)確定的回答,，一確定便是夢(mèng)人無(wú)疑。莊子這段看似糊涂與清醒并存的話究竟要告訴我們什么,？罔兩問(wèn)影是忘物,，夢(mèng)中有夢(mèng)是忘我，一切是夢(mèng)是物我兩忘,。物我是人最深的兩道枷鎖,，物我兩忘之后，真我與真心便能自然顯現(xiàn),。夢(mèng)蝶的莊周,，便是這真我與真心的象征，這就是莊周夢(mèng)蝶的真意所在,?！洱R物論》開(kāi)篇所以提出了一個(gè)“真宰”；禪宗所以說(shuō)明心見(jiàn)性是境界自然現(xiàn)前,，所以說(shuō)有一個(gè)本自具足的自性在,。

“物化”，這是《齊物論》最后一個(gè)詞,，也是最核心的一個(gè)詞,，乃原子之核。對(duì)于世間,，它說(shuō)的是萬(wàn)物的同體共化,，所以一切都是夢(mèng)境；對(duì)于人心,，他說(shuō)的是與物同化,，所以人生只是夢(mèng)游。莊子最愛(ài)這個(gè)“游”字,，什么是游,？對(duì)于世間便是游戲，對(duì)于人心便是夢(mèng)游。夢(mèng)境之中,，我們可以騰躍懸崖,、高飛九天、無(wú)痛不死,，這就是逍遙游的真意,。《齊物論》的最后,，所以呼應(yīng)著《逍遙游》的“無(wú)何有之鄉(xiāng),、廣莫之野”，再說(shuō)“振于無(wú)竟”,，游于無(wú)邊的道境,。

這境界要如何抵達(dá)，也已經(jīng)包含在前面所說(shuō)的里,，便是“觀如夢(mèng)”三個(gè)字：觀得世間因緣網(wǎng)羅,，便出世間之困；觀得人心幻生幻滅,，便出自我之困,；觀得一切皆為夢(mèng)境，便出所有之困,。只看你觀不觀得真切,。