中國畫中的“義”

　　“義”在中國古代一種含義極廣的道德范疇,，本指公正、合理而應(yīng)當做的,。是中國價值體系中的最核心因素之一,。忠貞愛國是義，大孝大勇是是義,，救人于危難也是義,。那么，在中國繪畫中又是如何表現(xiàn)的“義”的呢,？

　　明 仇英 人物故事圖 高山流水

　　第一種“義”是“富貴不能淫,，威武不能屈”的忠義。如清代任伯年的《蘇武牧羊圖》,，蘇武曾奉漢武帝命以中郎將身分出使匈奴,，單于欲降蘇武，蘇武不屈,，被留放北海(今貝爾加湖)長達19年,，蘇武“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持,，節(jié)旌盡落”,，表現(xiàn)了強烈的愛國精神。

　　明 戴進 三顧草廬圖

　　又如徐悲鴻取材于《史記》的《田橫五百士》,，戰(zhàn)國時代齊國的舊王族田橫在秦末農(nóng)民起義中率眾五百人入居海島,，劉邦建漢后派人招降，田橫告別眾人赴洛陽,，途中拔劍自刎,，五百壯士聞之也全部自殺殉節(jié)。正是有感于田橫等人“富貴不能淫,，威武不能屈”的高節(jié),，畫家著意選取了田橫與五百壯士惜別的戲劇性場景來表現(xiàn)，畫面滲透著一種悲壯氣概,。

　　明 商喜 關(guān)羽擒將圖.

　　另外,，說到忠義,，就不得不提到關(guān)羽，他是中國忠義文化的象征,。歷代朝廷多有褒封,，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。明代商喜的《關(guān)羽擒將圖》描繪的就是三國時期的大將關(guān)羽水淹七軍,、活捉敵將龐德的故事,。畫中關(guān)羽長須美髯，氣宇軒昂,，身穿鎧甲,，斜披綠袍，手抱單膝坐于青松之下,，神態(tài)從容自得,，周倉手持青龍偃月刀侍立一旁。而龐德衣衫盡褪被綁在木樁之上,，兀自咬牙眥目,，掙扎不休，不甘受縛的心態(tài)躍然紙上,。

　　明（燕文貴款）揚鞭催馬送糧忙圖.j

　　第二種“義”是“同是天涯淪落人,，相逢何必曾相識”的情義。如傅抱石的《琵琶行》,，此圖是根據(jù)唐白居易七言古詩《琵琶行》所畫,，詩寫白居易被貶江州時，夜送客于江上,，偶遇原長安名歌妓。歌妓的不幸身世,，讓白居易非常同情,，想到自己的官場浮沉和坎坷遭遇，心中的憤懣郁悶愁緒,，發(fā)而為激昂的詩情,，于是寫下了這千古傳誦的名篇。

　　清 任伯年 蘇武牧羊圖

　　另外,，還有遭遇更加坎坷的一對CP,，即明代燕文貴的《揚鞭催馬送糧忙》中的蘇武和李陵。蘇武出使匈奴被羈,，守節(jié)不屈,，徙北海牧羊十九年；李陵出征匈奴,，力竭被執(zhí)而降,，武帝誅其家,，遂不得歸漢。李陵聞蘇武將返,，特來相餞,，中國歷史上最有名的愛國者和中國歷史上口碑最好的漢奸，泫然對泣,，不勝哀戚,。

　　清 任伯年 雪中送碳 中國美術(shù)館

　　第三種“義”是“高山流水遇知音”的契義。如明代仇英的《人物故事圖之高山流水》,，“高山流水”最先出自戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》,，相傳春秋時期楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識其音律,，知其志在高山流水,。伯牙便視子期為知己。幾年以后,，伯牙又路過龜山,，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦,，終身不復(fù)鼓琴,。

　　徐悲鴻 田橫五百士

　　又如清代任伯年的《風塵三俠圖》，風塵三俠出自唐傳奇《虬髯客傳》,，指隋末唐初三位豪杰：虬髯客,、李靖和紅拂女。李靖于隋末在長安謁見司空楊素,，為楊素家妓紅拂所傾慕,，隨之出奔，途中結(jié)識豪俠張虬髯,，后同至太原,，通過劉文靜會見李世民。虬髯傾其家財資助李靖,，使輔佐李世民成就功業(yè),。 完