我們從寫作的角度來(lái)認(rèn)識(shí)思維邏輯,，這既區(qū)別于邏輯學(xué)的抽象理論也不同于原始的生活邏輯與自然邏輯,，我們希望講求寫作思維的理性化，在表現(xiàn)感性生活中體現(xiàn)一種內(nèi)在的邏輯美,。

如果說(shuō)哲學(xué)的誕生是人類對(duì)思想追求的必然,，那么邏輯學(xué)的創(chuàng)立則是人類追求思維的成果。認(rèn)識(shí)規(guī)律是人類認(rèn)識(shí)世界的永恒追求,。思維的規(guī)律源于自然規(guī)律,，是自然規(guī)律在人頭腦中的理性反映，同時(shí)思維規(guī)律又受到社會(huì)規(guī)律的制約,，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)人性的主觀規(guī)范。人類思維主要包括形象思維和抽象思維這兩種形式,。

觀察生活往往以形象思維為主,，先從現(xiàn)實(shí)存在著的現(xiàn)象獲取第一印象，進(jìn)而做具體的局部觀察,，論證調(diào)整第一印象,，從而獲得更全面、更準(zhǔn)確,、更深刻的感受,，即：觀察生活（印象,、細(xì)節(jié)、感受）——從人性出發(fā),，觀察生活,，發(fā)現(xiàn)矛盾。

思考生活往往以抽象思維為主,，先從生活中選取一個(gè)話題,，然后從不同的層面、不同的角度,、不同的深度分析話題的各種可能性,、必然性及其可能導(dǎo)致或必然導(dǎo)致的后果，最終得出一個(gè)客觀的論斷,。即：思考生活（話題,、闡述、結(jié)論）——以矛盾為核心,，揭示生活,、人性的矛盾。

印象,、細(xì)節(jié),、感受，話題,、闡述,、結(jié)論，是思維構(gòu)成的一般形態(tài),。這種思維規(guī)律可以理解為思維細(xì)胞單元,。我們觀察生活、思考生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都不可能超出這個(gè)規(guī)律,，而且提煉生活,、表現(xiàn)生活也是如此。

表現(xiàn)生活就是這種客觀現(xiàn)象與主觀感受的融合,，就是把作者的主觀感受熔鑄在典型的生活細(xì)節(jié)中,。其實(shí)我們的祖先早已把這種規(guī)律性概括為：起承轉(zhuǎn)合。其中,，闡述或細(xì)節(jié)這部分,，以揭示生活的矛盾性、人性的矛盾性為主,。闡述,，一般要闡述矛盾的兩個(gè)方面，最好寫出矛盾的轉(zhuǎn)化，這樣就能使得被闡述的內(nèi)容更加豐富和深刻,。細(xì)節(jié),，包括記敘性細(xì)節(jié)和描寫性細(xì)節(jié)。記敘性細(xì)節(jié)一般要在事件的發(fā)展中,，表現(xiàn)事件發(fā)展演變中量的積累與質(zhì)的變化,；描寫性細(xì)節(jié)一般要表現(xiàn)出事物的自然屬性、社會(huì)屬性以及自然屬性和社會(huì)屬性的融合,。

人類之所以是一類,，就是因?yàn)樗季S規(guī)律的同一性，而其思想觀念永遠(yuǎn)都不可能絕對(duì)統(tǒng)一,。不同種族,、不同時(shí)代、不同觀念的人都可以交流,，就是因?yàn)樗季S的同一性,。雖然思想不同、觀點(diǎn)各異,，但只要思維相同,，還是可以溝通的，只是各取所需而已,。

形象思維,、抽象思維與起承轉(zhuǎn)合可分別對(duì)應(yīng)如下：

形象思維：

印象——起

細(xì)節(jié)——承、轉(zhuǎn)

感受——合

抽象思維：

話題——起

闡述——承,、轉(zhuǎn)

結(jié)論——合

思維著的精神是地球上最美麗的花朵,。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：思想，就是推動(dòng)自己和全人類的生活的力量,。而“推動(dòng)自己”是首要的,，寫作，從根本上講,，就是思想的孕育和表達(dá),。文章是寫給讀者看的，如果無(wú)法呈現(xiàn)給讀者有價(jià)值的思想,，那么這種文章是沒(méi)有存在的必要的,。古人強(qiáng)調(diào)“論事敘事，皆以窮盡事理為先”,，即要從素材中開(kāi)掘出深刻的哲理,、啟示來(lái)。目前學(xué)生作文多重情感而輕理性,、重文辭而輕立意、患有精神缺鈣癥，思想貧乏成為高考作文的常見(jiàn)病,，不少考場(chǎng)作文盡管語(yǔ)言華美,、講究方法和技巧，但內(nèi)容蒼白,。對(duì)一篇文章而言,，可貴之處就在于有作者的思想蘊(yùn)藉其中，思想就是文章的靈魂,。作者要注重在文章中揭示出最能對(duì)讀者有教育意義,、給讀者啟發(fā)和深思的思想。

        寫作中的思維能力

思維的三要素包括思維對(duì)象,、思維主體和思維方法,。

思維對(duì)象是思維活動(dòng)的原材料，思維主體是具有認(rèn)識(shí)能力及相應(yīng)思維結(jié)構(gòu)的人,，思維方法是思維主體對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行加工的理論,、途徑和方式?？茖W(xué)的思維方法能讓思維活動(dòng)簡(jiǎn)捷順利而卓有成效,。

1辯證而不矛盾是思維的哲學(xué)性原則

哲學(xué)性原則是思維原則的總則，其他任何原則都不可能脫離這一原則而存在,。

思維方法是為了實(shí)現(xiàn)特定思維目的所憑借的思維活動(dòng)的理論,、途徑和方式。任何思維方法都是主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一,。

思維的主觀性包括思維主體所積累的思維理論,、思維經(jīng)驗(yàn)，以及思維主體在長(zhǎng)期的社會(huì)社會(huì)中積累的意識(shí)觀念,。

思維的客觀性也有三個(gè)方面的表現(xiàn),。思維是客觀事物之間的關(guān)系和規(guī)律的反映，思維的發(fā)展受到社會(huì)實(shí)踐的規(guī)模和水平,、實(shí)踐方式的發(fā)展程度等客觀條件的制約,，并隨著社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，思維的選擇和評(píng)價(jià)具有客觀性,，思維方法應(yīng)該與認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象相一致,。

辯證思維法就是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn),、量變質(zhì)變的觀點(diǎn)等來(lái)思考問(wèn)題。一切生活現(xiàn)象,，既要認(rèn)識(shí)其優(yōu)勢(shì),，也要看清其劣勢(shì)；一切生活現(xiàn)象，都要聯(lián)系相關(guān)的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí),，不可孤立觀察,；一切生活現(xiàn)象，都要發(fā)展地去認(rèn)識(shí),，不可靜止看待,，而且要注意其發(fā)展?fàn)顟B(tài)的質(zhì)與量的關(guān)系。

2條理而不單一是思維的邏輯性原則

邏輯性原則是思維的基本原則,。思維的邏輯性是人區(qū)別于其他生命的本質(zhì)特點(diǎn)之一,。思維的邏輯性是人類走出動(dòng)物性本能的理智表現(xiàn)。

★分析思維與綜合思維

分析思維,，是把整體分解為部分,，把復(fù)雜的事物分解為簡(jiǎn)單要素，分別加以研究的思維,。要認(rèn)識(shí)一個(gè)英語(yǔ)單詞,，可以從音、形,、義等方面去認(rèn)識(shí),；要認(rèn)識(shí)一種物質(zhì)，比如氧氣,，可以從物理性質(zhì),、化學(xué)性質(zhì)等方面去認(rèn)識(shí)；要認(rèn)識(shí)一個(gè)人,，可以分析其成長(zhǎng)經(jīng)歷,、成長(zhǎng)環(huán)境及相應(yīng)的成長(zhǎng)狀態(tài)；要認(rèn)識(shí)某一話題,，也要從不同的角度,、不同的側(cè)面或不同的層面去認(rèn)識(shí)。這就是分析思維,。

綜合思維,，是把事物的各個(gè)部分、各個(gè)方面,、各種原因聯(lián)系起來(lái)考慮的思維方法,。要認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家，就要把這個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展,、民族構(gòu)成,、地理特征等要素聯(lián)系起來(lái)。這就是綜合思維,。

分析與綜合形影相隨,，分析是為了綜合,，綜合離不開(kāi)分析。

★歸納思維與演繹思維

歸納思維,，是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的思維,。小王是黃皮膚的，小張是黃皮膚的,，小李是黃皮膚的，小劉是黃皮膚的……中國(guó)人都是黃皮膚的,；清朝政府是當(dāng)時(shí)世界上最有財(cái)力的政府之一,，但是由于閉關(guān)鎖國(guó)，不求發(fā)展,，甲午海戰(zhàn)一觸即潰,，后又遭受八國(guó)聯(lián)軍的入侵，到了民國(guó)再遭日本入侵,，如此封閉不求發(fā)展,，一個(gè)強(qiáng)大的民族竟遭受了上百年的屈辱。這就是歸納思維,。

演繹思維,，即從一般推出個(gè)別的思維。鳥(niǎo)是有翅膀的,，鸚鵡是鳥(niǎo),，所以鸚鵡也是有翅膀的；和平是人類對(duì)文明的永恒追求,，中華民族是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族,，中華民族的發(fā)展史就是人類文明發(fā)展的見(jiàn)證與縮影。這就是演繹思維,。

★形象思維與抽象思維

形象與抽象是兩種基本的思維形式,，形象思維以形象感人，抽象思維以事理服人,。形象思維需要內(nèi)在的邏輯支撐,，抽象思維需要形象的氛圍渲染。

形象思維,，就是借助于能引起人們的思想或感情活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)進(jìn)行思維,。形象思維是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中主要的思維方式，它借助形象反映社會(huì)生活,，表達(dá)作者的思想感情,。塑造藝術(shù)形象需要形象思維，自然科學(xué)也離不開(kāi)形象思維,。物理學(xué)中的磁力線圖,、化學(xué)中的原子結(jié)構(gòu)圖等,，都是形象思維的結(jié)果。

抽象思維,，是用概括性的語(yǔ)言反映事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維,。在抽象思維中，要舍棄事物個(gè)別的,、非本質(zhì)的特性,，抽出其共同的本質(zhì)的屬性。人有許多區(qū)別于其他動(dòng)物的特點(diǎn),，但是,，會(huì)制造并能使用工具，才是人的本質(zhì)屬性,，所以說(shuō)“人是能制造工具和使用工具的高等動(dòng)物”,，這就是抽象思維。

3豐富而不游移是思維的矛盾性原則

矛盾性原則是思維的核心原則,。思維只是手段,，思維的目的是獲得客觀、新穎,、深刻的思想,。

★正向思維與逆向思維

正向思維，指習(xí)慣性思維,、傳統(tǒng)思維,、大眾性思維、一般性思維,。其特點(diǎn)是約定俗成,，具有指向性意義；其缺點(diǎn)是缺少新穎性,，不容易引起人們的注意,。

逆向思維，就是非習(xí)慣性思維,、非傳統(tǒng)性思維,、非大眾性思維、非一般性思維,。逆向思維是一種創(chuàng)造性思維,。語(yǔ)文的同義詞與反義詞、數(shù)學(xué)的正數(shù)與負(fù)數(shù),、化學(xué)的化合與分解等,，都是逆向思維的結(jié)果。寫作審題立意時(shí),，運(yùn)用逆向思維的方法,，往往能使“近墨者未必黑”“生有所息”之類的觀點(diǎn)不落俗套,，對(duì)習(xí)慣、傳統(tǒng),、大眾,、一般的現(xiàn)象有新的認(rèn)識(shí)，或者從非習(xí)慣,、非傳統(tǒng),、非大眾、非一般的視角認(rèn)識(shí)習(xí)慣,、傳統(tǒng),、大眾、一般,。

★單向思維與多向思維

單向思維，是一種指向性思維,，讓思維主體明確思維目的,。單向思維也有其制約的一面，可能一葉障目不見(jiàn)泰山,，也可能靜止或孤立地看問(wèn)題,。

多向思維，從多個(gè)方面來(lái)思考一個(gè)問(wèn)題或由一點(diǎn)出發(fā)向多個(gè)方面思考,。世界是復(fù)雜的,，事物是復(fù)雜的，任何事物都以各種不同的形式跟其他事物發(fā)生聯(lián)系,。思考問(wèn)題和認(rèn)識(shí)事物也應(yīng)該是多角度的,、全方位的。對(duì)于愛(ài)因斯坦制作的粗陋的第三只小板凳,，老師說(shuō),，世界上沒(méi)有比這更差的小板凳了；愛(ài)因斯坦說(shuō),，我制作的第一個(gè)和第二個(gè)小板凳比這個(gè)還要差,。一個(gè)題目用多種解法，或用一種解法去解多種題目,，這都是多向思維,。

★發(fā)散思維與聚合思維

發(fā)散思維承認(rèn)事物的復(fù)雜性、多樣性和生動(dòng)性,，在聯(lián)系和發(fā)展中把握事物,，有助于開(kāi)拓思維視野，擴(kuò)展創(chuàng)新視角,。

聚合思維是在已有的眾多信息中尋找最佳的解決問(wèn)題方法的思維,。

思維的創(chuàng)新性決定了思維必須突破傳統(tǒng)的知識(shí)界面和思維定式,，超越事物現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和已知層面。創(chuàng)新的開(kāi)始階段,，首先要開(kāi)拓思維視野,，發(fā)散思維；在最終確定思維方案時(shí),，則需要以思維目標(biāo)為核心進(jìn)行聚合思維,。發(fā)散思維以最大限度地?cái)U(kuò)展思維視角為特點(diǎn)；聚合思維則確定了思維關(guān)注的方向,，明確了思維目標(biāo),。

4形象而不含糊是思維的藝術(shù)性原則

藝術(shù)性原則是思維的更高原則。思維的目的是獲得客觀,、新穎,、深刻的思想，而客觀,、新穎,、深刻的思想需要藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

★聯(lián)想思維和想象思維

聯(lián)想是人類邁出的一小步,，但也是世界邁出的一大步,。聯(lián)想，是由某人,、某事物或某事理推想到與其相關(guān)的其他人,、其他事物或其他事理的思維，是眼前的事物與以往曾經(jīng)接觸過(guò)的相關(guān),、相似或相反事物之間的鏈接,。

相關(guān)聯(lián)想思維，是以某一事物為觸發(fā)點(diǎn),，超越時(shí)空,，聯(lián)系與之相關(guān)的事物。（劉征《過(guò)萬(wàn)重山漫想》）

相似聯(lián)想思維,，是因此事物與彼事物在形或神方面有相似處而產(chǎn)生的聯(lián)想思維,。（朱自清《荷塘月色》）

相反聯(lián)想思維，是對(duì)立關(guān)系的現(xiàn)象之間形成的聯(lián)想思維,，又稱為相對(duì)聯(lián)想思維或?qū)Ρ嚷?lián)想思維,。（《雷雨》《子夜》）

想象思維，是對(duì)觀察,、了解到的各種材料重新組合,、融匯升華，創(chuàng)造出一種新形象的思維,。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò),，想象力比知識(shí)更重要,。

比擬思維，是賦予物以人的思想感情,、人的情趣,，使物具有人的靈性和活力，或讓人物形象在物的映襯下更形象,、具體,。

比喻思維，是對(duì)相似事物進(jìn)行生動(dòng)具體的聯(lián)系,，讓事物更形象生動(dòng)的思維,，其思維結(jié)果的表現(xiàn)形式就是比喻的修辭手法。

夸張思維,，是不拘于事物的常規(guī)形態(tài),，合理放大或縮小描寫事物細(xì)節(jié)的思維，能使事物的表現(xiàn)更鮮明豐富,。

幻想思維,，是根據(jù)表達(dá)的需要，以社會(huì)或個(gè)人的理想,、愿望為依據(jù)，通過(guò)夢(mèng)幻的方式,，在一定條件下,，虛擬出美妙的夢(mèng)幻境界，寄托自己或他人的向往與憧憬,、追求與志向,，從而提升、開(kāi)闊作品的生活境界和精神境界,。（莫泊?！俄?xiàng)鏈》）

聯(lián)想思維，是抓住事物間的合理的聯(lián)系點(diǎn)展開(kāi)思維,；想象思維,，是依生活的情理、科學(xué)的規(guī)律展開(kāi)思維,。

★類比思維與對(duì)比思維

類比,，是把一類事物的某些相同屬性進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤,。

類比思維,，抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類比，把抽象的道理具體化,，以啟發(fā)人的思考,。（《兩小兒辯日》）

對(duì)比,，是把截然相反的兩種現(xiàn)象進(jìn)行比較。因?yàn)楸容^的雙方形成鮮明的對(duì)照,，所以,，特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力,。

事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái),，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性,，能給人留下深刻的印象,。

類比，著重展現(xiàn)事物間的共性,；對(duì)比,，著重揭示事物的差異性。

★比喻與象征

比喻,，由本體（被比喻的對(duì)象）,、喻體（作比喻的事物）、比喻詞（聯(lián)系詞語(yǔ)）三部分組成,。

象征,，由象征客體（具體事物）、象征本體（象征意義,，表達(dá)者的主觀意識(shí)）,、象征詞（表明相關(guān)聯(lián)系的詞語(yǔ)）三部分組成。

比喻和象征都可以省減,。比喻可以省減除了喻體之外的其他部分,，象征也可以省減除了象征客體之外的其他部分。

比喻側(cè)重于本體和喻體所代表的兩種事物之間的相似點(diǎn),，這種相似是直接的,、可觀的。象征側(cè)重于象征客體和象征本體之間的相關(guān)聯(lián)系,，它們之間不存在直接的相似點(diǎn),。鴿子象征和平，鴿子與和平之間并不存在相似點(diǎn),。

比喻,，是一種形象化思維，即它可以化抽象為具體,，化深?yuàn)W為淺顯,，化陌生為熟悉，化平俗為生動(dòng)。象征,，是一種含蓄化手法,，即把具體而形象的事物含蓄化，使其具有豐富而深刻的含義,，且只有在典型環(huán)境中才具有這樣的特殊含義,。

比喻的意義較為具體和固定，而象征的意義要寬廣和深沉得多,，象征具有多義性和不確定性,。同一象征客體由于時(shí)代或立場(chǎng)不同可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)。某些象征客體和象征本體的關(guān)系看起來(lái)像是固定的,，實(shí)際上只是臨時(shí)的,，比如紅色象征喜慶和革命，太陽(yáng)象征光明和溫暖,，綠色象征生命和健康,，梅花象征高尚和堅(jiān)貞，蘭花象征高潔和淡泊,，等等,。一旦離開(kāi)了特定的環(huán)境，這種象征意義可能就不存在了,，或者換成了另外的意義,。

寫作，是一種藝術(shù)表達(dá),。藝術(shù)的材料是語(yǔ)言,，藝術(shù)的構(gòu)架是思維，藝術(shù)的內(nèi)核是思想：這是寫作藝術(shù)的三要素,。

什么是藝術(shù)？用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是藝術(shù),。藝術(shù)涉及人與人之間的關(guān)系,、人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系：這是寫作藝術(shù)的內(nèi)容,。

藝術(shù)是人性的藝術(shù),，沒(méi)有人性就沒(méi)有藝術(shù)；藝術(shù)是矛盾的,，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有藝術(shù),；藝術(shù)是人性矛盾性在自然、社會(huì)以及人類思想中的某種反映,；藝術(shù)就是境界,，沒(méi)有境界就沒(méi)有藝術(shù)：這是寫作藝術(shù)的本質(zhì)。

寫作藝術(shù)就是語(yǔ)言、思維,、思想營(yíng)造的某種境界,。境界包括思想、思維,、語(yǔ)言三個(gè)方面,。

思想境界要把握的是具體與抽象的矛盾關(guān)系：思想不能脫離具體的生活實(shí)際，也不能照搬生活而沒(méi)有超越,，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活上升為普遍性的抽象理論,。思想境界按照不同的三維性質(zhì)分為個(gè)體與群體、生活與文化,、歷史與現(xiàn)實(shí)三個(gè)不同的范疇,。

思維境界要把握的是感性與理性的矛盾關(guān)系：沒(méi)有感性的生活，就沒(méi)有理性的觀念,；而不能上升為理性觀念的感性生活,，就不可能成為對(duì)人有深刻啟迪的藝術(shù)創(chuàng)造。思維境界按照發(fā)生,、發(fā)展,、演化的過(guò)程分為初始境界、開(kāi)拓境界,、出神入化境界,。

語(yǔ)言境界要把握的是明確與含蓄的矛盾關(guān)系：明確，是交流的必要因素,，但絕不是充分因素,；人類的交流不只是一種溝通需求，也是一種審美需求,。審美需求存在于人類社會(huì)的每一個(gè)方面,。

自然境界（初始境界），簡(jiǎn)稱初境,，不可能是創(chuàng)作境界,，法國(guó)十九世紀(jì)的自然主義也不是停留在自然境界的，因?yàn)樽匀痪辰缡且环N缺少人性意識(shí)參與的境界,。

理性境界（開(kāi)拓境界）,，簡(jiǎn)稱拓境，也不是創(chuàng)作境界,，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)做達(dá)到某種功利目的的工具是不可能產(chǎn)生藝術(shù)的,。這不是因?yàn)闆](méi)有人性的參與，但這種境界里參與的人性意識(shí)是代表個(gè)別的,、私我的,、最多不過(guò)是某個(gè)特定信仰的,，而不是普遍的、人類的,，更不可能是超人類的,。

超理性境界（出神入化境界），簡(jiǎn)稱化境,，這才是真正的創(chuàng)作境界,。這是創(chuàng)作靈感誕生的必不可少的氛圍。雖然并不是所有的寫作者的人格境界都是超理性的,，更不能說(shuō)只有人格境界達(dá)到了這種超理性境界,，才能從事創(chuàng)作。但在創(chuàng)作的時(shí)候,，創(chuàng)作者的思想情感卻必須進(jìn)入這種境界,，這也許就是很多作家喜歡在夜深人靜時(shí)寫作的原因吧。有些作家在從事大部頭作品的創(chuàng)作時(shí)甚至把自己封閉在某種特定的氛圍中,，以期進(jìn)入那種超越一切的境界,。

雖然我們并不能要求所有人進(jìn)入這種境界，更不能希望所有的學(xué)生都進(jìn)入這種境界,，但至少我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入理性境界,，而且必須引導(dǎo)學(xué)生追求這樣的境界，因?yàn)?/span>只有超越了感性的境界,，才是智慧的境界,，至少應(yīng)該讓學(xué)生在面對(duì)善惡、是非,、美丑的時(shí)候能有正確的抉擇,，在面對(duì)生活、學(xué)習(xí)的時(shí)候能有更全面,、更深刻,、更有效的認(rèn)識(shí)方法，而且也必須明確人類追求的最高境界——超理性境界,。感性不是個(gè)性,，理性也不是個(gè)性，個(gè)性化的東西應(yīng)該是超越理性的,；感性只是自然境界,，理性屬于功利境界,，超越理性才能上升為道德境界乃至天地境界,。境界，就是藝術(shù),。