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辛亞民博士曾從學(xué)于北師大鄭萬耕教授、清華大學(xué)廖名春教授,，在《周易》尤其是《歸藏》研究方面用力頗深,，成績突出,。2012年他博士后出站，申請來人大國學(xué)院工作,，在眾多的申請者中脫穎而出,，以較高的票數(shù)通過國學(xué)院的遴選，給參加面試的學(xué)術(shù)委員留下深刻印象,。亞民來國學(xué)院任教后,，先后開設(shè)了“《論語》研讀”“《歸藏》研究”等課程，還組織了《周易》讀書班,，受到學(xué)生的歡迎,。他的到來，為國學(xué)院注入了新鮮血液,。2011年我申請到國家社科基金重大項目“中國孟學(xué)史”,，擔任首席專家。這個項目可以有兩個配套子課題,，于是我推薦了亞民,，請他加入到孟學(xué)史研究隊伍中來。亞民欣然接受,，在繼續(xù)從事易學(xué)研究的同時,，又拿出相當?shù)臅r間和精力開始了孟學(xué)史的研究，等于開辟了一個新的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)在他的課題已經(jīng)完成,，成果準備結(jié)集出版，我為他感到高興,，也樂意寫幾句話表示祝賀,。

孟子是孔子之后的又一位大儒，對后來儒學(xué)的發(fā)展影響深遠,，宋代以后地位不斷提升,，有亞圣之尊，孔孟之道幾乎成為儒學(xué)正統(tǒng)的代稱,?！睹献印芬粫步?jīng)歷了由子書到經(jīng)書的升遷，特別是朱熹將其編入《四書集注》后,，更是受到學(xué)者的關(guān)注,，歷代注疏、闡發(fā),、評述《孟子》的學(xué)者層出不窮,，形成豐厚的學(xué)術(shù)積累。現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型后，學(xué)者的研究更多集中在孟子思想上,，這方面成果突出,，蔚為大觀，對孟學(xué)史則關(guān)注不夠,，研究相對薄弱,。1998年郭店竹簡公布后,，由于子思遺籍的發(fā)現(xiàn),，思孟學(xué)派受到學(xué)界的關(guān)注，掀起研究的熱潮,。我就是從這時開始集中研究思孟學(xué)派尤其是孟子,，十年后于2008年出版《郭店竹簡與思孟學(xué)派》一書，此后又相繼完成《孟子解讀》《思孟學(xué)案》兩部著作,。這時我的孟子和思孟學(xué)派研究暫時告一段落,，于是將目光轉(zhuǎn)向一是荀子，二是孟學(xué)史,。

我關(guān)注荀子,，主要是因為在研究思孟學(xué)派過程中，發(fā)現(xiàn)子思的思想不僅如前人所指出的,，是孟子思想的一個重要來源,，同時也影響到以后的荀子，學(xué)術(shù)史上雖然不存在一個思荀學(xué)派,，但從思想的發(fā)展來看,，子思與荀子之間實際也存在著聯(lián)系。從孔子到子思再到孟,、荀,，實際是儒學(xué)內(nèi)部分化的過程。分化的好處是深化,，孟子,、荀子分別對孔子的仁學(xué)、禮學(xué)做了進一步發(fā)展,；其缺點則是窄化,，儒學(xué)本來是內(nèi)外并重，仁,、禮統(tǒng)一的,，到了孟、荀則各取一偏,，使豐富的儒學(xué)傳統(tǒng)變得狹窄了,。基于這種認識,，我在《郭店竹簡與思孟學(xué)派》一書中專門增加了“結(jié)語”一章,，提出統(tǒng)合孟荀,，重建道統(tǒng)。這時荀子研究已經(jīng)可以說是呼之欲出,，故在結(jié)束思孟學(xué)派研究后,，我馬上申請了國家社科基金一般項目《出土文獻與荀子哲學(xué)》，同時接受邯鄲學(xué)院的聘請,，擔任“荀子與趙文化研究中心”主任,。與廖名春教授一起組織、成立荀子研究學(xué)會,，與康香閣教授編輯,、出版《荀子思想研究》，并組織,、舉辦了三屆荀子研究國際會議,，我的研究方向已全面轉(zhuǎn)向了荀子。

至于我從孟子轉(zhuǎn)向孟學(xué)史研究,，則更多是出于學(xué)術(shù)的考慮,。《孟子》固然重要,，但歷史上注《孟》,、釋《孟》的著作數(shù)量更為龐大，有些著作的影響同樣不容忽視,，甚至可以說,，不了解孟學(xué)史就不可能真正讀懂《孟子》。其實不僅《孟子》如此,，其他經(jīng)典亦是無不此,。所以一部經(jīng)典的研究相對成熟以后，便轉(zhuǎn)向這部經(jīng)典的學(xué)術(shù)史研究,，可以說是學(xué)術(shù)發(fā)展的一般趨勢,。如《論語》研究轉(zhuǎn)向《論語》學(xué)史研究，《老子》研究轉(zhuǎn)向老學(xué)史研究,，《莊子》研究轉(zhuǎn)向莊學(xué)史研究等等,，《孟子》自然也不例外。從這一點看,，《中國孟學(xué)史》的立項可謂適逢其時,，順應(yīng)了學(xué)術(shù)的內(nèi)在發(fā)展和要求。我轉(zhuǎn)向孟學(xué)史研究的另一個原因,，是孟子研究院成立后,，啟動了《孟子文獻集成》重大項目，對歷代孟學(xué)史文獻進行搜集、整理,。我參與了這一工作,，擔任副主編，目前已出版宋元卷和明代卷共46冊,。俗話說,，巧婦難為無米之炊。那么現(xiàn)在米已下鍋,，該巧婦施展廚藝了,，孟學(xué)史研究自然便被提到議程之上。不過由于荀子的緣故,，我在從事孟學(xué)史研究時,，比較重視孟學(xué)與荀學(xué)的關(guān)系,，注意考察二者的相互影響和此長彼消,，這是我在做課題論證時便向課題組成員所強調(diào)的。

學(xué)界公認,，孟子的亞圣地位是逐步確立的,，南宋以后孟學(xué)才壓倒荀學(xué)，成為儒學(xué)正統(tǒng),，《孟子》一書也完成了由子書到經(jīng)書的升格運動,。但從整個儒學(xué)史來看，孟學(xué)的地位和影響,，特別是與荀學(xué)的關(guān)系,，仍是一個值得深入研究的課題。譚嗣同曾說：“兩千年之學(xué),，荀學(xué)也,，皆鄉(xiāng)愿也?！保ā度蕦W(xué)》）似夸大了荀學(xué)的影響,，對荀學(xué)的評價也不夠客觀。但仍有一些學(xué)者主張,，至少在兩漢時期荀學(xué)的影響要遠遠大于孟學(xué),，這方面以臺灣的徐平章先生為代表。徐先生主要從漢代的經(jīng)學(xué),、子學(xué)兩個方面進行考察,，在經(jīng)學(xué)方面，雖然孟,、荀均傳授六藝,，但由于荀子差不多活到“六王畢，四海一”的戰(zhàn)國后期，六經(jīng)多是由他才傳到后代,，漢初的經(jīng)師,，如毛公、申公,、穆生,、白生、張蒼,、賈誼,、大小戴等，直接或間接都出于荀子之門,，所以荀子與漢代經(jīng)學(xué)有著更密切的關(guān)系,。這點前人也曾談到，清人汪中說：“荀卿之學(xué),，出于孔氏,，而尤有功于諸經(jīng)。蓋七十子之徒既歿,，漢諸儒未興,，中更戰(zhàn)國暴秦之亂，六藝之傳,，賴以不絕者,，荀卿也。周公作之,，孔子述之,，荀卿傳之，其揆一也,?！保ā盾髑渥油ㄕ摗罚┝簡⒊喾Q：“漢世六經(jīng)家法，強半為荀子所傳,，而傳經(jīng)諸老師,，又多故秦博士，故自漢以后,，名雖為昌明孔學(xué),，實則所傳者僅荀學(xué)一支派而已?！保ā吨袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》）漢代儒學(xué)除經(jīng)學(xué)外,，亦包括子學(xué)，而荀子“隆禮重法”,，注重外王事功,，對漢代諸子亦影響頗深,。“漢世儒者,，非僅浮丘伯,、伏生、申公一輩博士經(jīng)生,，大部出自荀卿之學(xué),。即其卓稱諸子，自陸賈以下,，如揚雄,、王符、仲長統(tǒng),，及荀悅之倫,，亦莫非荀卿之傳也。蓋兩漢學(xué)術(shù),，經(jīng)學(xué)固云獨盛,，然因承先秦諸家之余風，子學(xué)述作亦復(fù)不少,，其列于儒家者,，大抵為荀卿之儒也。吾人讀其書,，荀卿之色彩頗濃，申,、韓之緒余,，亦往往雜出乎其間?！辈⒂纱苏J為,，“三代以下之天下，非孟子治之,，乃荀子治之”（徐平章：《荀子與兩漢儒學(xué)》,，臺灣文津出版社1988年版）。

徐先生的觀點雖有一定道理,，但似乎夸大了荀子的影響?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界一般認為，孟子,、荀子均對漢代儒學(xué)產(chǎn)生一定的影響,，這從司馬遷在《史記》中列《孟子荀卿列傳》就可以反映出來?！度辶謧鳌芬卜Q：“孟子,、荀卿之列,，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當世,?！闭f明司馬遷將孟、荀二人是等量齊觀的,，學(xué)者稱為孟荀齊號,。就漢代經(jīng)學(xué)而言，孟,、荀其實都產(chǎn)生過影響,。蒙文通有《漢儒之學(xué)源于孟子考》一文，對孟子與漢代經(jīng)學(xué)的關(guān)系做了初步梳理,。徐復(fù)觀在《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》一書中則指出：“孟子發(fā)展了《詩》《書》之教,，而荀子則發(fā)展了禮、樂之教,?！庇捎诿献拥摹翱鬃幼鳌洞呵铩氛f”奠定了漢代《春秋》學(xué)的理論基礎(chǔ)，其許多學(xué)術(shù)觀點為西漢今文經(jīng)學(xué)所吸取,，故有學(xué)者甚至認為,，孟子對西漢今文經(jīng)學(xué)的貢獻決不在荀子之下。就漢代子學(xué)而言,，也并非只是荀學(xué)的延續(xù),，而更多表現(xiàn)為對孟、荀的融合,。如在人性論上,，一些儒家學(xué)者試圖在理論上將孟子的性善與荀子的性惡（漢儒的理解，實際為性惡心善）相融合,，并提出自己對人性的理解,，董仲舒、揚雄均表現(xiàn)出這樣的思想傾向,。在政治思想上,，則主要將孟子倡導(dǎo)的仁政與荀子強調(diào)的禮法相結(jié)合，同樣是兼取孟荀,，而不是荀學(xué)獨尊,。只不過漢代儒學(xué)關(guān)注的主題尚不是天道性命，而是禮樂刑政,，故荀學(xué)更適合時代的需要,，受到諸子的垂青而已。從孟學(xué)史的角度看,，兩漢時期孟學(xué)總體上處于上升,、發(fā)展之中,，有兩個事件值得關(guān)注：一是在西漢昭帝時的鹽鐵會議上，孟子思想大放異彩,，成為賢良,、文學(xué)抨擊時政的理論根據(jù)和思想來源，而孟子的地位也得到前所未有的提高,。二是揚雄推崇孟子,，自比于孟子，仿效孟子批判楊墨,，捍衛(wèi)孔子之道,。唐韓愈曾說“因揚書而孟氏益尊”（《讀荀》），徐復(fù)觀先生也說,，“就西漢初期思想的大勢說,，荀子的影響，實大于孟子……拔《孟子》于諸子之上,，以為不異于孔子的,，也是始于揚雄”（《兩漢思想史》）。有學(xué)者將孟學(xué)史的發(fā)展概況為由“孟荀齊號”到“孔孟一體”,，那么這一過程在漢代實際已經(jīng)出現(xiàn)了,。

兩宋是孟學(xué)史發(fā)展的一個重要時期，孟子的地位不斷提升,，而且徹底壓倒荀學(xué),，取得正統(tǒng)地位，《孟子》一書也完成了由子書到經(jīng)書的升格運動,。對于這一變化,，學(xué)術(shù)界一般認為，由于兩漢儒學(xué)偏重制度的建構(gòu),，對天道性命關(guān)注不夠，因此隨著佛教的傳入和道教的興起,，儒學(xué)在形上學(xué)方面遇到巨大挑戰(zhàn),，出現(xiàn)“儒門淡薄，收拾不住”的局面,。為了迎接挑戰(zhàn),，儒家學(xué)者就必須重建道德性命之學(xué)，以解決人生的價值和意義的問題,。孟子講“盡心”“知性”“知天”,，包含了豐富的天道性命的內(nèi)容，故受到理學(xué)家的重視,，給予極高的評價,，孟子的地位也一再提升,。但是如果我們不是局限于理學(xué)家或道學(xué)家，而是著眼于整個宋代儒學(xué)的話,，就不得不承認,，宋代儒學(xué)的主題是天道性命與禮樂刑政的貫通，宋代儒者是以天道性命為禮樂刑政,、名教事業(yè)的理論依據(jù),，以禮樂刑政、名教事業(yè)為天道性命的落實處,，故是天道性命與禮樂刑政并重,。而談到禮樂刑政就不能不涉及到荀學(xué)，故有宋一代,，表面上孟學(xué)一支獨盛,，但實際上荀學(xué)暗中也發(fā)揮著重要作用。我將這種現(xiàn)象稱為“荀學(xué)的隱形化”,，即一些學(xué)者雖然推崇孟子,，貶斥荀子，但又自覺不自覺地吸收,、利用荀子的思想,，這方面可以王安石為代表。王安石尊孟貶荀為世人所知,，其《淮南雜說》一問世,，便被世人視為孟子復(fù)出,；其《性論》一文也表達了與孟子相似的性善論思想,。但值得注意的是，王安石思想成熟后,，便主動放棄了性善論,，而采用自然人性論，主張“以習(xí)言性”,。其對禮樂刑政的論證也主要是荀學(xué)的思路,，即從自然情感中推出可以共存的普遍之性（“大中之性”），視其為禮樂的根據(jù)與來源,，以立法的形式予以肯定，并以刑政加以維護,。關(guān)于這個問題,，拙文《王安石政治哲學(xué)發(fā)微》（《北京師范大學(xué)學(xué)報》2016年3期）有專門論述，這里不展開,?？傊词乖趦伤螘r期，荀學(xué)地位雖然下降,，但在儒學(xué)的建構(gòu)上依然發(fā)揮著重要作用,。出現(xiàn)這種情況主要是因為,，對儒家來說,，談內(nèi)圣、心性,，固然要以性善論為根本,；而談外王、制度,，則又要回到自然人性論,。從這一點看，荀學(xué)依然是宋代儒學(xué)不可或缺的重要面向,。

談到宋代的尊孟,，就不能不涉及同時并存的“非孟”思潮。如果說尊孟學(xué)者往往鐘情于孟子的性善論,、浩然之氣,、大丈夫精神和獨立人格,，那么,，非孟學(xué)者擔憂的恰恰是以上內(nèi)容對大一統(tǒng)君權(quán)可能帶來的沖擊和影響,。據(jù)記載，宋時嚴松曾問梭山（陸九韶，陸九淵之兄）：“孟子說諸侯以王道,，行王道以崇周室乎,？行王道以得天位乎？”梭山說：“得天位,?！眹浪捎謫枺骸柏M教之篡奪乎？”梭山曰：“民為貴,，社稷次之，君為輕?！毕笊絿@息曰：“曠古以來，無此議論,?！标懴笊剿鶉@息的正是非孟學(xué)者所著力批判的,。在他們看來,，孟子游說諸侯,，不是勸其尊周王，而是鼓勵其行仁政自己稱王,，這本身就有悖于孔子，不僅不符合名教之旨,，一旦流行起來,，還會對當時的統(tǒng)治秩序形成沖擊,。如李覯批評說，“孔子之道，君君臣臣也,；孟子之道,，人皆可以為君也”，孟子“名學(xué)孔子而實背之者也”,。因此,，如果跳出心性，如何看待非孟學(xué)者對孟子政治思想的批判和評價,？尊孟學(xué)者又是如何化解這一矛盾,？同樣是值得認真思考和研究的問題。

宋代的孟學(xué)及其與荀學(xué)的關(guān)系,，當然不限于以上方面，而是包含著更為豐富的面向和內(nèi)容,，需要認真梳理和研究,。而要做到這一點，就需要對第一手材料做全面,、細致的收集和梳理,。亞民的這部《孟子文獻集成》所做的正是這樣的工作，為我們提供了較為完整的孟學(xué)史材料,，免去了研究者的檢索之繁,。相信亞民的工作會得到學(xué)界的關(guān)注與肯定，也會對我們正在寫作的《中國孟學(xué)史》帶來極大的便利和幫助,。

（作者工作單位：中國孟子研究院）