【原文】

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓,；視不相見,，故為之旌旗,。”夫金鼓旌旗者,，所以一民之耳目也,。民既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn),，怯者不得獨(dú)退,，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓,，晝戰(zhàn)多旌旗,。

【譯文】

《軍政》里論述道：“因?yàn)樵趹?zhàn)場上用語言命令來指揮作戰(zhàn)部隊容易聽不清或聽不見，所以才設(shè)置了金鼓用來作為指揮手段,；因?yàn)橛脛幼鱽碇笓]也容易看不清或看不見,，所以用使用旌旗來輔助指揮。金鼓與旌旗都是相當(dāng)于拓展了將士的視覺與聽覺來統(tǒng)一收發(fā)指揮命令的,。如果士兵都能服從于統(tǒng)一的指揮,，那么即使是再勇敢的將士也不會在沒有得到命令的情況下獨(dú)自前進(jìn)，再膽怯的將士也不會獨(dú)自后退,，這就是指揮大軍作戰(zhàn)的方法,。正因?yàn)槿绱耍谝归g作戰(zhàn)時要多采用金鼓指揮,，在白天打仗要多采用旌旗指揮,。

【注析】

孫武在這里引用了《軍政》中的一句話“言不相聞，故為之金鼓,；視不相見,，故為之旌旗?！薄盾娬肥且徊糠从潮局艹娛滤枷氲谋鴷?，還有一部叫《軍志》，只是這兩部書都佚失了,，其具體內(nèi)容也不詳,。不過，由于《孫子兵法》以及《左傳》等古籍中曾引用過《軍政》與《軍志》中的內(nèi)容,，所以才能推論出應(yīng)該是有這部兵書的,。也正是因?yàn)槿绱?，有學(xué)者認(rèn)為《軍志》應(yīng)為中國古代軍事思想形成的標(biāo)志,。

這段話中孫武主要論述了指揮手段的問題，指揮手段是作戰(zhàn)指揮最為基本的物質(zhì)因素,，它是隨著人類科技進(jìn)步而不斷發(fā)展,，是直接反映了指揮發(fā)展水平的標(biāo)志之一。從作戰(zhàn)指揮學(xué)的角度來看，很多學(xué)者認(rèn)為可按指揮手段將作戰(zhàn)指揮發(fā)展劃分為人工手段指揮時期,、機(jī)械電器手段指揮時期和自動化指揮時期三個基本階段,。

如果將通信手段視為將士耳目的延伸，那么同樣的道理,，人類研發(fā)的所有武器裝備以及由些而發(fā)展起來的軍種與兵種等都可看作是人類感官,、自身能力的延伸。如槍炮,、導(dǎo)彈等可視為是人類拳腳的延伸,；馬匹、車輛,、飛機(jī)等是人類兩腿行動能力的延伸,；雷達(dá)、衛(wèi)星,、計算機(jī)等同樣也是人類眼睛,、耳朵、大腦的延伸,。能把相關(guān)的武器裝備,、軍兵種有機(jī)地融合成為一個整體，則是指揮員及其所屬部隊的綜合能力體現(xiàn),，也就是我們常說的戰(zhàn)斗力的體現(xiàn),。

軍隊的行動強(qiáng)調(diào)的是整體協(xié)調(diào)行動，而非某一人,、某一支軍隊,、某一軍種兵種的單打獨(dú)斗，因此,，孫武這里指出的“則勇者不得獨(dú)進(jìn),，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也”直到今天,，仍是指導(dǎo)作戰(zhàn)的基本準(zhǔn)則,。不論我們平時強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代作戰(zhàn)中沒有一個軍種或兵種能獨(dú)要天下，或是我們在研究戰(zhàn)術(shù)的過程中要強(qiáng)調(diào)諸軍兵種的協(xié)同,、合同與聯(lián)合,，還是我們常說的系統(tǒng)作戰(zhàn)、體系作戰(zhàn),，1+1>2等等說法,，事實(shí)上都是這一原則的體現(xiàn)，也是堂主所專題研究的所謂說的系統(tǒng)作戰(zhàn)的思想,、原理,。有些人認(rèn)為孫子兵法時至今日缺少指導(dǎo)作戰(zhàn)的依據(jù),，主要的原因是混淆了作戰(zhàn)原理、作戰(zhàn)原則與具體戰(zhàn)法之間的區(qū)別,。