方法數(shù)以萬計

從古到今,，壬學(xué)書籍廣博如煙海，用六壬來作預(yù)測推論并非輕而易舉之事,。《顏氏家訓(xùn)》中有這樣一段話：“吾嘗學(xué)六壬式,，亦值世間好匠，聚得《龍首》《金匱》《玉燮》《玉歷》十許種書,，討求無驗,，尋亦悔罷?！鳖佒茖W(xué)六壬式,，正好碰上了精通的師傅,，又收集精讀了十幾本書，方能有所體悟,，由此可見,，要精通六壬式，非一朝一夕之功,，也因此可以說,，六壬式并非全是胡亂附會的迷信之談。

各類六壬斷法十分雜亂,，系統(tǒng)思路有從干支四課下手分析,，有用課式分析，有用三傳為序預(yù)測,，有用類神取用預(yù)測,，有用正時引發(fā)，結(jié)合三傳神將分析的,，有用類神立三傳預(yù)測的,，有用遁干結(jié)合日鬼與日鬼在課中之上下神將而作預(yù)測的，再加上數(shù)十種神煞,，其法門之多,，數(shù)不勝數(shù)。

可以簡單地做一個計算,，六壬所用六十花甲,、十二地支及陰陽兩極，互相搭配便有60 × 12 × 2=1440種課式,。十二地支分別對應(yīng)十二神,、十二將，正轉(zhuǎn)一圈,，反轉(zhuǎn)一圈,，共有12 ×12 × 12 × 12=20736，最終便可以得到1440 × 20736=29859840種式子,。

萬中求一

但是,，要學(xué)習(xí)六壬術(shù)，并非全無下手之處,，正如老子所說：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”六壬的變化也體現(xiàn)了這種規(guī)律,。天盤變化到四課,，表示的象（即老陰,、老陽、少陰,、少陽）主要變化方式有九種課式,，即賊克、比用,、涉害,、遙克、昂星,、別責(zé),、八專、伏吟,、返吟,。然后以陰陽干支、五行生克制化為用,，從四課變化三傳,，形成六壬課體。

因此,，六壬變化多端,，五行干支妙用，天地人三才具備,，奧妙無窮,。看上去雖然很復(fù)雜,，使人望而生畏,，但并非不可掌握的，只要經(jīng)過認(rèn)真剖析研究,，循序漸進，真正弄懂,、弄清推算的基本程序,，熟悉運用六壬中九個最基本的推算形式及每個式子的具體要求、規(guī)則及基本意義,，學(xué)好六壬也是不難,。

對古代的術(shù)數(shù)的認(rèn)識

六壬是古代術(shù)數(shù)的一種，要正確認(rèn)識六壬,，首先要正確認(rèn)識古代術(shù)數(shù),。術(shù)數(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，源遠(yuǎn)流長,，我國史書上很早就記載了占卜的各種儀式和實踐方法,。術(shù)數(shù)通過各種不同的方法來預(yù)測人類的命運,，它的盛行是由于人類相信天地運行存在某種自然的規(guī)律，且這種規(guī)律和人的命運息息相關(guān),，是人所能夠把握的,。這種樸素的、原始的天命觀是術(shù)數(shù)得以存在,、發(fā)展的重要心理根源,。

術(shù)數(shù)繼承了萌芽于中國上古時代的“天人合一”思想，依附于傳統(tǒng)的天命觀及陰陽,、五行等理論,，在數(shù)千年的流傳過程中，不可避免地?fù)诫s了許多雜質(zhì),，如宿命論思想和迷信的成分,。另外，由于時代的局限性,，人們認(rèn)識世界,、感知世界的方法也存在許多不科學(xué)的因素。

但是,，如果我們站在歷史與文化的角度來看待術(shù)數(shù),，將迷信的成分剔除，就會發(fā)現(xiàn)其中的許多傳統(tǒng)文化智慧的閃光,。

有局限,，但不否定它的文化價值

由于古時不發(fā)達的科學(xué)及古人的認(rèn)知水平，傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化中存在著的宿命思想以及攀緣附會的缺陷也在書中體現(xiàn)出來,。六壬變化多端,，課式近三千萬，其斷法十分凌亂,，有一些書籍理論說得頭頭是道,，但是拿來一用，卻一點也經(jīng)不起考驗,。

但是,，正如《周易》的每一卦辭、爻辭都有吉兇的判斷和行為的指示,，去掉了卦爻辭也就不成其為《周易》,，也就無法研究其思想一樣，六壬中也包含著不可分割的判斷內(nèi)容,，這是客觀存在的,。古籍研究的目的也并非去發(fā)現(xiàn)其中占卜的信息和方法，而是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待古代文化遺存,。無論是全盤接受,，還是一概否定,，都是對傳統(tǒng)文化不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，應(yīng)在研究和學(xué)習(xí)中把握正確的方向,，去掉其中的糟粕,，保留傳統(tǒng)文化的精華，才是正確的態(tài)度和方法,。