佛又言,。不應(yīng)于一法一事一身一國土一眾生。見于如來,。應(yīng)遍于一切處見于如來,。佛者覺義。謂于一切處,。常遍覺故,。所謂遍見者。見自己本源自性天真佛,。無一時一處一法一事一身一國土,。而不遍故也。眾生迷此。而輪轉(zhuǎn)三界,。受種種苦,。諸佛悟此。而超諸有海,。受殊勝妙樂,。然苦樂皆無實(shí)體。但迷悟差別,。而苦樂異途耳,。故杜順云。法身流轉(zhuǎn)五道,。名曰眾生,。眾生現(xiàn)時。法身不現(xiàn)也(示李獻(xiàn)臣),。

(又鄭成忠請普說,。師云。如今心地未明底,。不免疑道世界從甚么處起將來,。卻向甚么處滅。為復(fù)先有世界,。為復(fù)先有人,。若道先有世界。古德不應(yīng)云,。三界惟心所現(xiàn),。萬法惟識所變。若道先有人,。既未有世界,。人卻在甚么處安頓。遮些子不妨被他窒礙,。說先有世界也不是,。先有人也不是。大法一明,。不著排遣,。自然分曉　幻寄曰。吾初讀華嚴(yán)十無盡藏品,。至菩薩有無記法而疑之,。調(diào)華嚴(yán)菩薩。具一切智,。何獨(dú)于此數(shù)端,。而獨(dú)無記,。及讀徑山老人語。乃知菩薩之無記,。杜人言思,。正所以使之深證。后如黃檗被喝處,。蓋見無邊沙界于毛端,。臨濟(jì)吃棒時。則拈十世古今于眼睫,。若以言思求,。必流魔外)　

又云。善惡皆從自心起,。且道,。離卻舉足動步思量分別外。喚甚么作自心,。自心卻從甚么處起,。若識得自心起處。無邊業(yè)障一時清凈,。種種殊勝不求而自至矣　又云,。生從何處來。死向何處去,。知得來去處,。方名學(xué)佛人。知生死底是阿誰,。受生死底復(fù)是阿誰,。不知來去處底。又是阿誰,。忽然知得來去處底又是阿誰,。看此話,。眼眨眨地,。理會不得。肚里七上八下,。方寸中。如頓卻一團(tuán)火相似底,。又是阿誰,。若要識。但向理會不得處識取,。若便識得,。方知生死決定不相干涉,。

又云。凡看經(jīng)教及古德入道因緣,。心未明了,。覺得迷悶。沒滋味,。如咬鐵橛相似時,。正好著力。第一不得放舍,。乃是意識不行,。思量不到。絕分別,。滅理路處,。尋常可以說得道理,。分別得行處,。盡是情識邊事。往往多認(rèn)賊為子,。不可不知也,。