第十三章

老子曰：寵辱若驚，貴大患若身,。

何謂寵辱若驚,？寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無身，吾有何患,？

故貴以身為天下,，若可寄天下；愛以身為天下,，若可托天下,。

【真一評(píng)注】受寵,、埋沒無不惶恐,，尊貴、至患不過因此一身,。

何以寵辱無不惶恐？受寵為卑者所求,。得之喜而生煩惱,，失之哀亦生煩惱,，以喜怒哀樂無非煩惱故，寵辱不二,，俱同惶恐也,。

何以貴患不過因此一身？有身即有貴,，有身亦有患,。有身固貴之，而我所以有憂患者,，亦因我有此身,，及至我無此身，我又有何憂患,？

是故,，珍惜自身者治理天下，則成為可寄天下之人,；愛護(hù)自身者治理天下,，則成為可托天下之人。因其無暇駕馭天下,，故無為而治,，天下無患。

注：1,、寵辱若驚,，貴大患若身,。即“寵辱若驚,，貴患若身,。”

2,、莊子云：“君子不得已而臨蒞天下,，莫若無為,；無為也,，而后安其性命之情,。故貴以身于為天下，則可以托天下,；愛以身于為天下，則可以寄天下……吾又何暇治天下哉,！”

第十四章

老子曰：視之不見,，名曰幾；聽之不聞,，名曰希,；摶之不得,，名曰微。此三者不可致詰,，故混而為一,。

其上不皦,，其下不昧。繩繩兮不可名,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后。

執(zhí)古之道,，以御今之有。能知古始,，是謂道紀(jì)。

【真一評(píng)注】視之而不能見可謂幾也,；聽之而不能聞可謂希也；揉之而不能得可謂微也,。此三者不可細(xì)致分辨,，故耳目身等渾然一氣。

既不明顯，又不隱晦,。綿延無邊而無名相,，不取名相而成無物。謂之無形之形,，無物之相,，又謂之恍惚。迎之不見其首,，隨之不見其尾,。

依萬古不易之道，以應(yīng)目前所有,。能覺知一切根源,，此乃道之要領(lǐng)也。

注：幾：今本多為“夷”字,，古本為“視之不見,，名曰幾”易系言“知幾其神乎。君子上交不諂,，下交不瀆,，其知幾乎？幾者,，動(dòng)之微,，吉之先見者也”。繁體字草書“幾”字與“夷”字相似,，韻相近,，故后人誤為“夷”。

第十五章

老子曰：古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識(shí)。唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若客,；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸,；曠兮其若谷,；混兮其若濁。

孰能濁,，以靜之徐清,？孰能安，以動(dòng)之徐生？

保此道者,，不欲盈,。夫唯不盈，故能蔽而新成,。

【真一評(píng)注】自古有道之士,，深藏不露又神秘莫測(cè)，圓融通達(dá),，難以被常人識(shí)別,。正因?yàn)殡y以識(shí)別，所以強(qiáng)作描述：

其小心象冬天涉水渡河,；其謹(jǐn)慎象懼怕周圍的人,；其莊重象是一個(gè)賓客；其灑脫象堅(jiān)冰緩緩消融,；其敦厚象天然純樸,；其心寬象空曠的山谷；其混然象渾濁之水,。

誰能于渾濁中,，安靜而慢慢澄清？誰能在安定中,，靜極生動(dòng)（靜中見機(jī)）,，從微至著？

行此道者,，心不持盈,。正因?yàn)椴怀钟阅軌蛉ネ嬲妗?/p>

注：不欲盈：《悟真》云：“金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”,。