“得水為上,。藏風(fēng)次之”,，語出郭璞《葬經(jīng)·內(nèi)篇》，鄭謚注曰:“支垅二者,，俱欲得水,。高垅之地，或從腰落,，雖無大江攔截,，然亦必池塘以止內(nèi)氣，不然去水稍遠(yuǎn),，而隨身金魚不可無池,，倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng),，故難藏風(fēng),，亦不可用。平支之地,，雖若無蔽,，但有橫水?dāng)r截，寬曠何害?故二者皆以得水為上也,?！?/p>

風(fēng)水之道,，要在“藏風(fēng)聚氣”,，一言以蔽之，即“葬乘生氣”,。穴場得山包裹,，只能藏風(fēng)，而不能界氣,。若穴前得水,，水纏即是山纏，不僅可藏風(fēng),，也可界氣,，使龍氣休止，真氣融聚,，一舉兩得,，故以“得水為上”，因水能聚氣也:

“葬乘生氣”,，生氣“聚”則可乘,，“散”則不能乘.故乘氣要在一個“聚”字，《人子須知》中有“以聚散定穴”一節(jié),。深得“聚”氣之要,，摘錄于下:

氣聚者吉,，氣散者兇,，故立穴之法，當(dāng)察其氣,，聚處扦之,。然聚散有二，有大勢之聚散,，有穴場之聚散,，必先審其大勢之聚散，然后審穴場之聚散,。大勢之聚散者,，眾山團(tuán)聚，眾水相匯,，羅城周密.風(fēng)氣融結(jié),，補(bǔ)缺障空，不陷不跌,，有此大聚之勢,，則常于此審受穴之山，觀其來脈止于何所，脈止之處有苑然窩窟,，或乘乳,，或開口，或吐唇,，或?yàn)殂Q,，或?yàn)榕荩纳綋韽?，下手有力,，此氣之聚處也。必有界水分明,，上有分,，下有合，前有?yīng),，后有樂,，是為真氣融結(jié)。其明堂之水,，自然來會,，或湖潭，或池沼,，或溪澗,，或田源，若非溶注,，定得特朝,，是水亦從而聚矣。但真氣聚處.明堂決不寬曠,，明堂曠,，局勢大，又必須前有內(nèi)堂,，或低田,，或小水，或靈泉,，或池湖注聚方是真融聚,，故曰“明堂容馬”。亦忌曠而野,，必須有陰洲橫攔住內(nèi)氣,，而元辰之水聚于內(nèi)堂，外水或遠(yuǎn)朝.或橫帶.如此則明堂雖曠無妨也,。又有穴星之聚散,，又尤細(xì)審,。氣脈聚于上則穴宜高，氣脈聚于下則穴宜下,，氣脈聚于中則穴宜中,，氣脈聚于左則穴宜歸左，氣脈聚于右則穴宜挨右,。此皆聚散定穴之妙也,。

尋龍捉脈,，重在“收放”二字。放言行龍,，收言龍止,。山龍行來，如萬馬奔騰,，踴躍向前,，重重開帳，層層剝換,，是山龍之放;結(jié)穴之處,，重重環(huán)抱，層層關(guān)鎖,，結(jié)咽束氣,，神凝氣聚，是山龍之收,。水龍行來,，洶涌澎湃.浪滔滾滾，開山裂谷,，直沖向前,。是水龍之放;結(jié)穴之處，環(huán)繞回顧,，枝水插入,，左纏右繞，不忍離去,，是水龍之收,。放之愈開，來氣愈厚;收之愈緊,，真氣愈固,。所以山龍之結(jié)，必在山水交會“收”氣之處;而水龍之結(jié),，必在干水與枝水合襟之處,，真氣凝聚也。

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