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一,、跟《鬼谷子》學處世，受益終身 鬼谷子,，戰(zhàn)國著名思想家,、道家代表人物、兵法集大成者,、縱橫家的鼻祖，精通百家學問,，因隱居清溪鬼谷,，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山采藥修道,，于嵩山東南學仙,。兩千多年來，兵法家尊他為圣人,，縱橫家尊他為始祖,，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為“王禪老祖”,。他名下的幾位弟子：龐涓,、孫臏、蘇秦,、張儀都是影響歷史進程的名將權相,。  《鬼谷子》一書，作為縱橫家游說經(jīng)驗的總結,，它融匯了鬼谷子畢生學術研究的精華,，被歷代成為曠世奇書。時至今日,，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略,，仍可令人汲取人生的精華。 1,、順勢而為 不可干而逆之,。逆之者，雖成必敗,。 譯言：違背“天之正”而行事,，即使成功，最后也必然失敗,。 啟迪：鬼谷子將“春生,、夏長、秋收,、冬藏”稱為“天之正”,。他認為，逆之則雖成必敗,、雖盛必衰,。世間萬物生生不息，但都遵循著發(fā)展規(guī)律,，都有由生長,、發(fā)展、壯大到盛極而衰的過程,。如若違反其自然規(guī)律,，即使偶爾成功，終歸也逃不掉失敗的命運,。商末紂王倒行逆施,、荒淫無道、人心盡失,，武王順應民意,、發(fā)揚道義,，進而成就偉業(yè)。所以,，善于順勢而為,，成功會離你更近。  2,、守得初心,，方得始終 養(yǎng)志之始，務在安己：己安則志意實堅,，志意實堅則威勢不分,。神明常固守，乃能分之,。 譯言：修養(yǎng)心志之始,，定要先安定自己。自己安定了,，意志才堅定,，威視才能固守。神威固守,，才能調動一切,。 啟迪：如果不能堅定地朝著志向去努力前行，那么志向再高遠又有何用呢,？曾國藩二十八歲時被授予翰林院庶吉士,。很多人到了翰林院，只需鉆鉆門路便可坐等授官了,。但曾國藩立志言：“棄天而佚,，是及兇災。往者不可追,，請從今始,。荷道以躬，與之以言,。一息尚活,，永矢弗諼?！辈还苁巧碓谲姞I還是做官,，他都從早到晚不敢有一絲懈怠，就算風雨交加,、身體有恙,，依舊聞雞起床,，夜半才眠,，幾十年如一日,。所以，守得初心,，方得始終,。 3、心靜慮遠,，功不可間 心安靜,，則神明榮；慮深遠,，則計謀成,。神明榮，則志不可亂,；計謀成,，則功不可間。 譯言：內心安靜,，精神便會爽朗充沛,；思考一深遠，謀劃事情便能周詳,。精神 爽朗充沛,，志向就不可能擾亂；謀劃周詳,，事業(yè)的成功便沒有阻隔,。 啟迪：諸葛亮曾說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”,。謀事時,，心態(tài)保持安靜平和，無為以求,，達到以心知物的境界,，否則見理也就不明了，都是浮于表面的,。人在俗世之中,，免不得終日忙忙碌碌。歷經(jīng)浮世種種以后,，我們曾經(jīng)清澈如水的心早已混濁,。摒棄欲望，守得一顆清明的心,，方能明心志,，這樣的人會有多聰明自不必說。  4,、識人知人,，人盡其才 立勢而制事,，必先察同異，別是非之語,，見內外之辭,，知有無之數(shù)，決安危之計,，定親疏之事,，然后乃權量之，其有隱括,，乃可征,，乃可求，乃可用,。 譯言：當有征召來人才時,，必須首先詳查他們之間的異同，辨別其言行,，了解其才能,，然后決定與這些人的疏遠關系，再決定如何使用這些人,。 啟迪：我們知道,，可以燉一頭牛的大鍋肯定可以燉熟一只雞，但是這需要浪費多少柴火,？又例如,，讓蘇東坡去洗衣服，肯定不如洗衣女洗得干凈,。讓姚明去打乒乓球,，也肯定成為不了巨星。因此,，在識人用人時,，一定要根據(jù)他的能力與潛力來判斷他是否合適這個位置。 但讓張飛去搖著羽毛扇運籌帷幄,，叫諸葛亮手持長矛上前線,，這樣的錯誤在歷史上不斷重復上演。趙孝成王不顧周圍人的反對,，非要指派趙括指揮長平之戰(zhàn),，結果造成40萬人被白起坑殺，趙國國力迅速衰敗,。如果讓趙括去教授兵法,，憑借他的口才和兵法知識，很可能會成為桃李滿天下的名師,。天下人都笑話趙括紙上談兵,，其實一意孤行的趙孝成王才是罪魁禍首,。善于知人識人，大才大用,，小才小用，才是成功之基,。 5,、忤合行事，事半功倍 凡趨合倍反,，計有適合,。化轉環(huán)屬,，各有形勢,，反覆相求，因事為制,。是以圣人居天地之間,，立身、御世,、施教,、揚聲、明名也,；必因事物之會,，觀天時之宜，因知所多所少,，以此先知之,，與之轉化。 譯言：凡是有關聯(lián)合或對抗的行動,，都要有相應的計策,。變化和轉移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無中斷。然而,，變化和轉移又各有各的具體情形,。彼此之間環(huán)轉反復，互相依賴,，需要根據(jù)實際情況進行控制,。所以圣人生活在世界上，立身處世都是為了說教眾人,，擴大影響,，宣揚名聲。他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來考察天時,，以便抓有利時機,。國家哪些方面有余,，哪些方面不足，都要從這里出發(fā)去掌握,，并設法促進事物向有利的方面轉化,。 啟迪：一切事物都在發(fā)生著變化,，它們相互關聯(lián),，有著自己的當前所處狀態(tài)和由條件決定的變化趨勢。我們要具體分析成與敗的先決條件,，做出基本的判斷,，做到先知先覺,，推動事物向著有利的方向發(fā)展。 鬼谷子曾言：“世無常貴,，事無常師”,，面對不停變化的事物，他提出要運用“忤合”之術進行應變,。 “忤合”即,，聯(lián)合與對立是相互轉化的，就像鐵環(huán)一樣連接在一起,，沒有一點裂痕,。圣人就是要了解掌握這一規(guī)律，將忤的局面轉化為合,，促使兩者之間的轉化,。“忤合”之道的前提是知己知彼和對客觀因素的評估,，做到既可前進也可后退,；即可合縱，也可連橫,。 鬼谷子的“忤合”之術是根據(jù)道家“陰陽互化”原理提出來的,。有些事情順著去做可以成功，有些時候反其道行之,，很可能取得事半功倍的效果,。 百里奚被楚國當作奸細扣押起來為奴的時候，秦穆公聞其賢,，欲重金從楚國將他贖回,。有大臣向秦穆公諫言道：“楚國之所以將百里奚視為奴隸，正是由于不知道他的價值,，若重金贖回百里奚,，豈不是告訴楚國他是個賢人嗎？”后來秦穆公派人，用了五張黑羊皮贖回百里奚,。  6,、見微知著，以小見大 己欲平靜以聽其辭,，觀其事,、論萬物、別雄雌,。雖非其事,，見微知類。 譯言：自己先要平靜,，以便聽取對方的言辭，考察事理,，論說萬物,，辨別雄雌。雖然這還不是事情本身,，但是可以根據(jù)細微的征兆,，探索出同類的大事。 啟迪：鬼谷子曾言：“經(jīng)起秋毫之末,，揮之于太（泰）山之本,。”萬事萬物在開始時就像秋毫之末一樣微小,，一旦發(fā)展就像泰山一樣宏達,。可見宏大是從細微那里來的,，認識宏大應該從細微開始,，當事物一旦已經(jīng)發(fā)展到宏大的階段，它就已經(jīng)是既成的事實而被眾人所知并無法改變了,。 所以要從細微處著眼而預見未來的趨勢,，但能做到這點的人是很少的。無怪乎鬼谷子感慨說：“事之危也,，圣人知之,。” 見微知著需要強大的觀察力,，察己可以知人,，察今可以知古，還需要開闊的思維與聯(lián)想,。凡人只見蘋果熟透落地,，牛頓卻從中發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。正所謂“千里之堤潰于蟻穴”，倘若不能以小見大,、防微杜漸,，往往會釀成大禍。 7,、說話一定要因人而異 故與智者言,，依于博；與博者言,，依于辨,；與辨者言，依于要,；與貴者言,，依于勢；與富者言,，依于高,；與貧者言，依于利,；與賤者言,，依于謙；與勇者言,，依于敢,；與愚者言，依于銳,；此其術也,，而人常反之。 譯言：所以與智者談話,，就要以淵博為原則,；與拙者說話，要以強辯為原則,；與善辯的人談話,，要以簡要為原則；與高貴的人談話,，要以氣勢為原則,；與富人談話，要以高雅瀟灑為原則,；與窮人談話,，要以利益為原則；與卑賤者談話,，要以謙恭為原則,；與勇敢的人談話，要以果敢為原則；與上進者談話,，要以銳意進取為原則,，這些都是與人談話的原則。然而不少人卻常常背道而馳,。 啟迪：有些人認為,，我們每天都開口講話，再稀松平常不過了,。其實不然,，一句話可以使人反目成仇，也可以改善人際關系,。子貢曰:君子一言以為知,，一言以為不知，言不可不慎也,。意思是,，通過一句話就可以透視出這個人的智慧與否，所以說話一定要謹慎,。 鬼谷子認為,，與人溝通時,，要做到因人而異,，對不同的人，要用不同的話術來對待,。諸葛亮的辯才,，堪稱獨超眾類，比肩蘇秦,、張儀,，在同一時期無人能出其右。在他給劉備的《隆中對》里,，沒有一句空話套話,，從頭到尾都扣緊了兩個字：霸業(yè)。這就是“與貧者言,，依于利”的應用,。 劉備兵敗于長坂，待吳救援之際,，諸葛亮對孫權的開場白是“海內大亂,，將軍起兵江東，劉豫州收眾漢南,，與曹操共爭天下,。”，運用了“與富者言,，依于高”的技巧,。 而諸葛亮痛斥王朗時的疾言厲色，窮追猛打,，則是對“與愚者言,，依于銳”的駕輕就熟。 在人際交往中,，人們在文化水平,、脾氣、性格,、身份等各方面都有差異,，所以在交談中，要根據(jù)對方的特點用“一把鑰匙開一把鎖”,，從而跟人更快地增進情誼,。  8、不偏不倚,，中正平和 言有之曰：“天地之化,，在高與深；圣人之道,，在隱與匿,。非獨忠、信,、仁,、義也，中正而已矣,?！?br> 譯言：古語說：“天地的造化在于高與深，圣人的治道在于隱與匿,，并不是僅講求仁慈,、義理、忠誠,、信守,，只要所用是為了正道就行?！?br> 啟迪：鬼谷子非常崇尚權謀,，與儒家崇尚的“仁、義,、禮,、智,、信”不同，他認為圣人的行為準則并不僅僅是忠,、信,、仁、義,，而是中正,。所謂中正，就是不偏不倚的平衡狀態(tài),。 如何理解這種狀態(tài)呢,？不妨從兩個角度去思考。一是心本源的中和,，王陽明認為無善無惡心之體,，所以沒有善惡的中和就是中正。二是行事要適可而止,，適度為最美的狀態(tài),。小酒怡情，可飲酒過度,，不僅傷身,，還會失態(tài)。所謂“物無美惡,，過則為災”就是這個道理,。 人之行事，最難的是適可而止,。與人相處也是如此,。得理不饒人可能讓你暫時獲得了“勝利”的喜悅,，同時也為將來身邊的朋友疏遠你,，埋下了伏筆。 世間萬物,，必有度,。適度為美，過度為丑,；適度為福,，過度為禍。中正平和,，方為圣人之道,。 9、賞貴信,，罰貴正 用賞貴信,，用刑貴正,。賞賜貴信，必驗而目之所聞見,，其所不聞見者,，莫不諳化矣。誠暢于天下神明,，而況奸者干君,。 譯言：運用獎賞時，最重要的是守信,。運用刑罰時,，貴在公正。賞必信,，刑必正,，必須讓臣民親身見聞，這樣對于那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人,，也有潛移默化的作用,。君主的誠信如果能暢達天下，那么又何懼那些奸邪之徒干擾呢,？ 啟迪：吳起在擔任魏武侯時,，想攻下靠近魏境的一個秦國小哨亭，因此需要征集百姓從軍,。于是吳起就在北門外靠置了一根轅木,，然后下令道：“誰能把它搬到南門外，就賞給誰上等田地,，上等住宅,。”但百姓們感到此事很古怪,，沒人動手去搬,。 后來有個人來搬，吳起立即按照命令行了賞,。不久吳起又在東門外放了一石赤豆,，并下令說：“誰能把它搬到西門，賞賜如前,?！比藗儞屩崴＝又鴧瞧鹣铝畹溃骸懊魈鞂⒐ゴ蛏谕?，有能先上去的,，任命他做國大夫，賞他上等田地住宅,?！比藗儬幭瓤趾笕スゴ蛏谕?，一個早上就拿下了。 說到罰,，在商鞅變法時,，太子觸犯法律。商鞅說：“新法不能順利施行,，就在于上層人士帶頭違反,。太子是國君的繼承人，不能施以刑罰,，便對他的老師公子虔處刑,，在另一個老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒,?！焙髞恚貒寺犝f此事,，都開始遵從法令,。 賞與罰、獎與懲,，同樣需要中正,。獎是正激勵，有功不賞,，則無人思進取,。懲為反激勵，有過不罰,，則惡人將肆虐,。話事人的賞、罰有信,、有度,，才會形成良好的風氣。  10,、內省自察,，知人先要自知 知之始己,，自知而后知人也,。其相知也，若比目之魚;其伺言也,，若聲之光與響,；其見形也，若光之與影,；其察言也,，不失若磁石之取鐵,，舌之取燔骨。 譯言：要想掌握情況,，要先從自己開始,，只有了解了自己，然后才能了解別人,。對別人的了解,，就像比目魚一樣沒有距離；掌握對方的言論就像聲音與回響一樣相符,；明了對方的情形,，就像光和影子一樣不走樣；偵察對方的言辭,，就像用磁石來吸取鋼針,，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。 啟迪：《孫子·謀攻》中云：“知己知彼者,，百戰(zhàn)不殆,。”知己為先,，知彼為后,，自知才能知人。 老子曰：“知人者智,，自知者明,。”能知道別人的善惡長短固然是聰明,，但要明白自己卻需要大智慧,。如何才能了解自己呢？這就需要不斷的內省自察,，就仿佛在心中安上了一面明鏡,，照出自身的不足與欠缺。 但是現(xiàn)實中,，往往眼睛盯著別人不足的人多,，敢于自我反省的人少；狂妄自大者多,，謙虛謹慎者少,。 知道自己不足，揚長避短,，才能在不利條件下,，扭轉頹勢，反敗為勝,。要懂別人,，請先讀懂自己,。 二、跟《菜根譚》學修身,，順逆從容  《菜根譚》是明代還初道人洪應明收集編著的一部論述修養(yǎng),、人生、處世,、出世的語錄集,，是三教真理的結晶，萬古不易的教人傳世之道,，曠古稀世的奇珍寶訓,。 1、退就是進,，給就是得 處世讓一步為高,，退步即進步的張本 待人寬一分是福，利人實利己的根基 譯言：為人處事讓別人一步,，是明智之舉,，讓一步就等于為進一步留下了余地。對待他人寬厚一點是為自己積福,，善待他人,，實際上是為受到他人善待奠定了基礎。 啟迪：肯讓步和寬厚的人,，別人更愿意接受,、相處和合作，這就是機會和資源,。 2,、順境未必好，逆境未必壞 居逆境中,，周身皆針砭藥石 砥節(jié)礪行而不覺 處順境中,，眼前盡兵刃戈矛 銷膏靡骨而不知 譯言：處在不順利的環(huán)境中，就好比全身都扎著針,、敷著藥,，在不知不覺中磨練著意志、培養(yǎng)著高尚的品行,。處在優(yōu)越的環(huán)境中,，就好比被各種兵器所包圍，不知不覺就被掏空了身體,，消磨了意志,。 啟迪：一個是動心忍性，增益其所不能,。一個是溫水煮青蛙,，欲使其滅亡先使其放縱和膨脹。  3,、不如意,，才能成長進步 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事 才是進修德行的砥石 若言言悅耳,，事事快心 便把此生埋在鴆毒中矣 譯言：耳中常聽到不中聽的話,，心中常有一些不如意的事，這些都是敦品勵德,、有益身心的磨刀石,。反之，假如聽到的每一句話都悅耳動聽,，每一件事都稱心如意,，那就等于把自己的一生都葬送在毒藥里了。 啟迪：逆境之所以珍貴,，是因為心性的堅韌一定是磨出來的,，且讓人能夠清醒和謹慎。境遇太順之所以可怕,，是因為容易讓人膨脹,、放縱和喪失斗志。 4,、謙,，第一等福氣；改,，第一等志氣 蓋世功勞,，當不得一個衿字 彌天罪過，當不得一個悔字 譯言：哪怕有蓋世功勞,，假如因此而驕傲自滿,，就必然要栽跟頭。哪怕犯下彌天大罪,，只要能悔過自新,，還可以重新做人。 啟迪：驕傲者往往盛氣凌人,、傲慢跋扈,，自然惹人厭棄。我們在生活中還有這樣的經(jīng)驗：一個人越優(yōu)秀,，他的缺陷就越惹眼,、越討厭。反之，則是浪子回頭金不換,。  5,、禍福只在一念間 念頭起處 才覺向欲路上去，便挽從理路上來 一起便覺,，一覺便走 此是轉禍為福,、起死回生的關頭 切莫輕易放過 譯言：在邪念剛萌發(fā)的時候，便意識到這是走向貪欲的邪路,，應立刻打消這種念頭,，回到正確的道路上來。壞念頭一產生就立刻警覺,，然后加以挽救,，這是轉禍為福、起死回生的重要關頭,，決不可大意和放縱,。 啟迪：此為佛家“觀照”之法，經(jīng)云：念起即覺,，覺已不隨,。人往往被自己的妄念推著走，原因則是不自知,、未覺察這種妄念的綁架,。一旦覺察，便能脫身,。 6,、人生，有修行才有境界 靜中念慮澄澈,，見心之真體 閑中氣象從容,，識心之真機 淡中意趣沖夷，得心之真味 觀心證道,，無如此三者 譯言：在平靜中意念思慮清澈不染,，可以看出心性的真正本源；在閑暇中氣度舒暢悠閑,，可以發(fā)覺心中真正的玄機,；在淡泊中性情謙靜沖和，可以體會心中真正的趣味,。省察內心以覺悟天地人生的至理,，沒有比這三種方法更好的了。 啟迪：靜,、閑,、淡,，是三種大修行，三種真境界,。  7,、多心招禍，少事為福 福莫福于少事,，禍莫禍于多心 唯苦事者,，方知少事之為福 唯平心者,，始知多心之為禍 譯言：一個人最大的幸福莫過于無擾心的瑣事可牽掛,，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波勞碌瑣事纏身的人,，才知道無事一身輕是最大的幸福,；只有那些經(jīng)常心如止水寧靜安祥的人，才知道猜疑是最大的災禍,。 啟迪：若無閑事掛心頭,，便是人間好時節(jié)。多疑猜忌,，則不僅心中時時煎熬,，還可能發(fā)生為扭曲的行為，害人害己,。 8,、人品要守住，人生要入流 棲守道德者,，寂寞一時 依阿權勢者,，凄涼萬古 達人觀物外之物，思身后之身 守受一時之寂寞,，毋取萬古之凄涼 譯言：一個恪守道德的人可能會遇到一時的冷落,，那些依附權勢的人卻會遭受永遠的凄涼。一個明白宇宙人生真相的人,，重視財色名食睡之外的東西,，思考的是身體外的真我。所以他們寧愿受一時的寂寞,，也不愿讓自己的靈魂遭受永遠的凄涼,。 啟迪：那些媚權勢之人，一時風光,，終究是不入流的沒品人生,，這不是萬古凄涼又是什么？而那些潔身自好者,，如顏回,、莊子，即使潦倒困頓，獲得的卻是真正的精神品質,，和高層次的人生,。  9、讓別人一步,，分別人一點 徑路窄處,，留一步與人行 滋味濃時，減三分讓人嘗 此是涉世一極安樂法 譯言：在經(jīng)過狹窄的道路時,，要留一步讓別人走得過去,；在享受甘美的滋味時，要分一些給別人品嘗,。這是為人處事一種最安樂的方法,。 啟迪：你讓步別人，別人心里會記得,。你分給別人,，別人心里會感激。 10,、人生最珍貴的三種品質 不昧己心,，不盡人情，不竭物力 三者可以為天地立心,，為生民立命 為子孫造福 譯言：不蒙蔽自己的良心,，不作絕情絕義的事，不過分浪費物力,，假如能做到這三件事,，可以為天地樹立良善的心性，為萬民奠定生生不息的命脈,，為萬世子孫創(chuàng)造永恒的幸福,。 啟迪：有良心，有情有義,，節(jié)制不奢,，人生能秉持此三點，必能無悔,、無咎,、無怨、無禍,。 |
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