01 荀子其人其書

荀況字卿,，又稱孫卿，是戰(zhàn)國末期趙國蘭陵人,。蘭陵,，現(xiàn)在山東省南部棗莊一代。他專門寫書,，傳授弟子,。他也和孔子孟子的生活經(jīng)歷差不多。

他十五歲時,，到齊國稷下游學,，齊襄王時，成為稷下先生中最有聲望的人物,。他曾到過秦,、趙兩國，但其主張都未被采納,；后來去楚,，楚相春申君任以為蘭陵令。春申君死,，他也被廢棄,，從此一直家居蘭陵，著述終生,。

荀子是孟子之后儒家學派最重要的代表人物,?！盾髯印芬粫灿腥菨h代劉向編寫的,，原稱為《孫卿書》或《孫聊子》,。一般認為，書中前二十六篇為荀卿自著,，《大略》以下的六篇是門人纂輯的荀子語錄,。

02 荀子的思想

他站在儒家學派的立場上，其思想有一些新的特點,。在政治上,，荀子既尊崇禮義，又提倡法制,。荀子與孟子的真正分歧在于他的性惡論,。

他認為人性生來不是善良的，是惡的,，他說,，人之性惡，善者偽也,，他解釋偽是人為,，凡是先天生成的，就是真的,，凡是后天養(yǎng)成的,，就是偽的，是通過學習而成的,，所以說他認為這個人性,，就是人的自然屬性，要穿衣吃飯,，這樣人們就貪圖安逸,，都希望多獲得一點，最好不勞而獲,。他認為,，這就是人性的惡。

如何才能改造人的性惡呢,，那就要通過教育,，通過教育就能養(yǎng)成善良的意念，這是他和孟子思想觀點的不同,，但是二者都是殊途同歸,，都是強調(diào)教育，讓人們接受禮義教化,，以為成“積善成德”的君子和圣人,。

荀子最可貴的思想是他的唯物主義的天道觀,。他在《天論》中提出：“天行有常，不為堯存,，不為桀亡”,，也就是說，堯當政也好,，桀當政也好,，天道都是一樣的，自然規(guī)律不可以改變,。

他認為天道有其規(guī)律性,，不以人的意志和道德而改變，同時,，天也不能干預人事,，治亂禍福的原因全在于人的自身行為。

人只要按照正確的規(guī)律去做事,，天就不能給人帶來災禍,，所以，他主張發(fā)揮人的主觀能動性,，他提出要“制天命而用之”，也就是要駕馭自然規(guī)律,，讓人的行為取得預期的效果,，甚至他還提出了“人定勝天”的思想。

荀子還有一些重要的文藝見解,，強調(diào)一切言論都應以禮義為準,，以圣王來師，強調(diào)學習儒家經(jīng)典,，為后代“明道”,、“宗經(jīng)”、“征圣”（此處很多被吸收進了劉勰的《文心雕龍》）的文學觀開了先聲,。

他肯定了音樂的巨大感染力量,，同時他又大力提倡雅聲，其觀點對儒家文藝理論體系的形成,，起了重要作用,。他排斥奢靡之音，認為這會使人的行為變得放蕩,，這都是對后代的儒家思想有很大的影響,。

03《荀子》的寫作特點

《荀子》的散文已發(fā)展為完整而詳密的鴻篇巨制。前二十六篇是他自己寫的,，這些作品已經(jīng)發(fā)展成完整而詳密的論說散文,，篇幅很長,，獨立成篇，每篇有一個標題,，來揭示全篇的主旨,。

這個標題當然不是隨便從第一段抽出兩個字，而是揭示全篇的主旨,，在文章當中就圍繞著中心的觀點,，一層一層的展開論述，構(gòu)思縝密,，結(jié)構(gòu)嚴整,，論證周詳，條理明晰,，都是前所未有的,。

并且運用了邏輯來展開論述。

我們知道,，孟子莊子的文章,，雖然生動，富有文采,，但它不是嚴謹?shù)恼撜f文,，孟子主要是通過人物的對話，來表達觀點,。莊子也帶有這種特點,，莊子里面的大量的都是寓言故事對話，結(jié)構(gòu)也不是非常的嚴謹,，松散而靈活,。

但是，荀子是非常嚴謹?shù)?。是非常標準的論說文,。

例如《勸學》篇：

“君子曰：學不可以已。

青,，取之于藍,，而青于藍；冰,，水為之,，而寒于水。木直中繩,，輮以為輪,，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者,，輮使之然也,。故木受繩則直，金就礪則利,，君子博學而日參省乎己,，則知明而行無過矣。

故不登高山,，不知天之高也,；不臨深溪，不知地之厚也,；不聞先王之遺言,，不知學問之大也?！?/i>

一開始便提出“學不可以已”的中心論點,；接著又分段論述學習的正確態(tài)度、學習的具體內(nèi)容,、步驟,、方法以及學習中的注意事項；最后歸結(jié)到學習應持久專一,，以達到全而粹的最高境界,。每一段內(nèi)部又圍繞一個分論點條理分明地展開論述。

學習不能停止,，然后,，就接著講，學習應該采取的正確態(tài)度,，學習應該學哪些內(nèi)容？應該按照什么步驟去學,，正確的方法是什么,？學習中的注意事項是什么？

一層一層的講,，講完了這幾層,，接著，又講學習要持久專一,，最后要達到一種最高的境界,，就是道德的完善，要全而純粹,，全是學習要全面,，粹是道德上的精粹。

全文各個部分之間,，聯(lián)系緊密,，始終都圍繞著一個中心,，所以他的構(gòu)思非常講究，而在每一段內(nèi)部,，又都圍繞著一個分論點,，條理非常明晰的展開論述。段與段之間互相聯(lián)系,，環(huán)環(huán)緊扣,，整個的文章是意脈貫通，調(diào)達舒暢,。像這樣的作品,，在荀子里面，還有很多,。

比如,，我有時偶爾翻看二十年前，十年前,，甚至是五年前所寫的文章,，雖然也富有文采，可和現(xiàn)在相比,，差的太多了,，如果我在五年前或十年前停止不寫了，我可能還會沉浸在過去對自己的沉醉之中,，寫得太好了,。

可是，我以現(xiàn)在的眼光再看過去的那些文章,，卻發(fā)現(xiàn)寫的太爛了,。當然，不管寫的好壞,，寫作對我來說還意味著游樂,，我喜歡思想的冒險，無拘無束自由的抒發(fā)自己的情感,，寫作的感覺是一件很奇妙的事,，看著一個個生動活潑的文字在自己手下誕生，就像一條溪流自由的隨著想象而流淌,，這是多么自由而自然的事,。

所以，我肯定不會感覺到疲累,，否則,，這么違背本性的事，我還做它干嘛。愛,，是源于內(nèi)心,，從內(nèi)心最深層的欲望里發(fā)出，是不會感覺到疲倦的,。這就是愛,，自然而自由，沒有人逼迫你,，要求你去完成一個任務(wù),，而是你自愿自動自發(fā)的，這是來自一種生命本真的自我完滿,。

就寫作這件事來,，我可以明顯的感覺到水平和過去有了一個很大的提高，這就說明自己在一直在進步,。我們要用發(fā)展的眼光,，去看待事物的發(fā)展，事物不是一成不變的,，當然這需要通過時間的維度來把握,，對于當下的中國社會也是一樣的，關(guān)鍵是有問題就要解決問題,，不能視而不見,，那不但不能解決問題，反而日積月累,，積重難返,，導致災難性的結(jié)果。

荀子還發(fā)展了駁論文體,?！?/b>勸學》是從正面論述自己的觀點，還有一種方法,，先提出一個反面的觀點,，作為一個靶子，然后去反駁他,，在這種作品里面，他往往旁征博引,，反復辯駁,，然后再標明自己的正面觀點，而且這些作品也是邏輯非常嚴密,，這種文章也是荀子的發(fā)展,。

荀子文章另一個特點，是淳厚淵雅，文采斐然,，帶有深厚的學者氣,，文風平易樸實，親切自然,。

在講道理的時候,，不用那些巧辨和氣勢取勝，不像莊子孟子的文章,，而是侃侃道來,，反復申說，給人一種溫文爾雅,，循循善誘的感覺,，像個老師的樣子，是個儒者,。

荀子,，還善于應用比喻，但是很少使用寓言,。他不講故事,，就用比喻，比喻也很樸實,，都是尋常的事物,，沒有那些奇異的想象，但是他特別喜歡反復譬喻,，對一件事情從很多不同的角度去比喻,。

另外，他重視修辭,，作品里辭藻繁富,，句式也整齊而多變，這都是經(jīng)過精心的推敲,，他特別喜歡有排比句,，和對偶句，其中還帶有一點押韻的句子,，讀起來滔滔汩汩,，流利婉轉(zhuǎn)，比如大家比較熟悉的《勸學》中的這段話：

“積土成山,，風雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得,，圣心備焉。故不積跬步,，無以至千里,；不積小流，無以成江海,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍,。……”

前三句,，不僅排比,，在意思上還層層遞進，下面兩句（故不積…..）兩兩同出,，帶有對偶性,。后面又是兩兩同出，對偶,。

“是故無冥冥之志者,，無昭昭之明；無惛惛之事者,，無赫赫之功,。

行衢道者不至，事兩君者不容,。目不能兩視而明,，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,，鼫鼠五技而窮,。”

再下面,，句子都是兩兩對偶,，而且句句壓韻，并且整個一段文字,，都是由比喻構(gòu)成的,，用比喻來講道理。

所以讀起來,，不僅淺顯生動,，而且韻致悠然。另外,，荀子還特別喜歡在文章當中引經(jīng)據(jù)典,，特別是《詩經(jīng)》，《尚書》這些儒家經(jīng)典,，這樣不僅有助于論證,，而且增強了作品的文采，使得學者氣氛濃厚,。這是荀子散文的特點,。

總之，他的散文比起戰(zhàn)國前期和中期的,，那些論說文有了長足的進展,。這標志著我國古代論說文走向了成熟。

04 關(guān)于《成相》和《賦》的純文學作品

荀子的書里面,，還有兩篇特殊的作品,，這就是《成相》和《賦》。這兩篇作品都是壓韻文,，他們更接近我們所說的文學作品,，它不是論說文。

每一段都是壓韻的話,，讀起來像詩,，像歌謠。

“請成相,，世之殃,，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢,，如瞽無相何倀倀,！

請布基，慎圣人,，愚而自專事不治,。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災,?！?/i>

這讀起來，像是歌謠,，像是順口溜,。那么，篇名是《成相》這是什么含義,？

人們有不同的解釋,，先秦時期，《禮記》這本書上面有,，這樣的記載,，說,，鄰居家假如有喪事，那么,，杵米的時候就不相,，相就是拿那個杵搗米，一邊搗米一邊要唱,，不是說搗米的時候,，杵發(fā)出的聲音，而是人發(fā)出的聲音,。

一邊搗米一邊要唱,，不光是能協(xié)調(diào)動作，而且能減輕疲勞,，相,，就是搗米時候唱的歌。那么,，鄰居家有喪事,，自己家也得吃飯，也得搗米,，請成相,，意思就是說，請讓我唱這首歌,，請讓我奏這個曲子,。

有人說，這就像主持人全場,，上去就說請允許我代表xxx,，就是一段話的開頭語。也像是一支山歌,，或者快板書,，“打快板，我來說一說…”

這是他學習當時民間的說唱形式,，寫的這么一篇作品,。后來的一個人清朝人，叫盧文濤的,，說這篇作品就是后世彈詞之祖,。南方的有一個藝術(shù)形式，叫彈詞,，相當于北方的單弦,，大鼓書之類的東西，盧文濤認為就是這種東西的起源,。

總之,，成相就是一種說唱的藝術(shù),。

荀子用這種方式，來表達對現(xiàn)實當中對政治的看法,，講政治上的治亂興衰,，講人主要用賢，用了賢臣國家才能興旺,。

荀子還有一篇作品，叫《賦》,。

《賦》篇據(jù)《漢書·藝文志》所載共有十篇作品,，現(xiàn)在僅存《禮》、《知》,、《云》,、《蠶》、《箴》五篇,，后面還附《佹詩》兩篇,、《小歌》一篇。這幾篇賦用隱語的方式,，假托君臣問答,，鋪陳描寫了不同的事物，文句以四言為主,，間節(jié)雜散體,。

為什么統(tǒng)稱為“賦”，后來漢朝人對賦有一個解釋,，說是不歌而訟謂之賦,，賦這種作品和詩的不同，就在于它不是配樂歌唱的,，是朗誦的,，由于朗誦，他就不同于放在桌上閱讀的作品,，它一定要壓韻,，句子一定要整齊，朗朗上口,。

而且里面描寫的事物,，要很形象，很生動,，有一定的趣味性,，這就是叫賦。

它在當時可能就是供人朗誦的,，它不是論說文,，它是描寫,，用什么方式來描寫呢，用隱語的方式來描寫,。所謂,，隱語，就是猜謎語,，而且是假設(shè)君臣之間的問答,，一問一答，臣先破謎語,，讓君猜,，國君猜到了，他不說,，不直接說出來,，他也描寫說這件事情是什么樣子？

最后說我猜到了,。雙方通過問答描寫了事物的特征,。而這種東西，顯然當時是作為娛樂用的,。那就用《箴》這篇賦舉個例子：

“有物于此,，生于山阜，處于室堂,。

無知無巧,，善治衣裳。不盜不竊,，穿窬而行,。

日夜合離，以成文章,。以能合從,，又善連衡。

下覆百姓,，上飾帝王,。功業(yè)甚博，不見賢良,。

時用則存,，不用則亡。臣愚不識,，敢請之王,。”

在這里有種東西，產(chǎn)生于山崗,，放置在內(nèi)屋廳堂,。沒有智慧沒有技巧，卻善于縫制衣裳,。既不偷盜也不行竊,，卻先打洞然后前往。日夜使分離的相合,，從而制成花紋式樣,。既能夠聯(lián)合豎向，又善于連結(jié)橫向,。下能夠遮蓋百姓,，上能夠裝飾帝王。功勞業(yè)績非常巨大,，卻不炫耀自己賢良。有時用它,，就在身旁,；不用它時，它就躲藏,。我很愚昧,，不知其詳，大膽把它請教大王,。

全是四字句,，是大臣向國君描述這個問題。

王曰：此夫始生鉅,，其成功小者邪,？長其尾而銳其剽者邪？頭铦達而尾趙繚者邪,？一往一來,，結(jié)尾以為事。無羽無翼,，反復甚極,。尾生而事起，尾邅而事已,。簪以為父,，管以為母。既以縫表,，又以連里：夫是之謂箴理,。——箴

大王說：這東西是開始產(chǎn)生時很大而它制成后很小的嗎？是尾巴很長而末端很尖削的嗎,？是頭部銳利而暢通無阻,、尾巴搖曳而纏繞的嗎？它一往一來地活動,，把尾打結(jié)才開始,。沒有羽毛也沒有翅，反復來回動作迅速,。尾巴一長工作就開始,，尾巴打結(jié)工作才停止。把大型簪針當父親,，而母親就是那盛針的管子,。既用它來縫合外表，又用它來連結(jié)夾里,。這是關(guān)于針的道理,。——針

這很有意思,，就是為了描寫針,，而使用了鋪陳，隱語,，雙關(guān)的手法,，這說明荀子的描寫能力極強。