張建(公元34-156年),，又名張道陵,，東漢沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)人，曾任江州令,。順帝時(shí)(公元126-144年)率弟子前往四川鶴鳴山《今大邑縣北約12公里處)修道,，創(chuàng)建“五斗米道”。鶴鳴山成了道教發(fā)源地,。用符水咒法為人治病,，廣收教徒。凡入教者,，都要交五斗米,。張陵的“五斗米道”奉老子為教主，以《道德經(jīng),，教化民眾,，又著《老子想爾注》發(fā)揮老子學(xué)說(shuō)，普及靜氣功,。,，后去江西龍虎山(今江西省貴澳縣西南)修道。其子張衡,，其孫張餐三代傳道不息,。道教中人稱張陵為“天師，,，張衡為咬系師.,，張普為“嗣師”。五斗米道又叫“天師遨”,，是我國(guó)早期道教的一大流派?，F(xiàn)在位于都江堰市的青城山就有“夭師洞”，并塑有張陵象，此處也是當(dāng)年張陵修道傳道的地方,。東漢末年,，張餐在漢中還建立了正政教合一的政權(quán)。

    由于道教是以神仙學(xué)說(shuō)為中心,，性命雙修為手段,，迫求長(zhǎng)生不老為宗旨。因此十分重視氣功導(dǎo)引的研究,。道家雖不一定入了道教,，但其哲學(xué)思想和氣功導(dǎo)引方面，有許多共同之處,。道教中的名流,，則多是道家人物。張陵《老子想爾注》所載氣功的功理,、功法,，可以說(shuō)是對(duì)先秦道家特別是老子學(xué)說(shuō)的發(fā)揮和發(fā)展。現(xiàn)將《老子想爾注》的功理和功法作一簡(jiǎn)介.

    道家氣功張陵“想爾”功功理

    《老子想爾注》所言的氣功,，為有別于其他氣功，我們姑且稱之為張陵“想爾”功,?！独献酉霠栕ⅰ肥且徊吭缙诘澜探?jīng)典。現(xiàn)存抄本為教煌千佛洞石室傳存下來(lái)的,，為六朝人手筆(見(jiàn)圖7),。

    《想爾注》從宗教角度，將老子的“道”神化,，為其長(zhǎng)生不老提供神學(xué)依據(jù),。摒棄其神學(xué)成分，振取其關(guān)子氣功的論述,，對(duì)養(yǎng)生保健是有益的,。

    想爾功的功理在于.積精成神，神成仙壽”,。指出了精是生命的物質(zhì)基礎(chǔ),，神是生命活動(dòng)的集中表現(xiàn)，積精可以成神,，神成才能長(zhǎng)壽,。所以《想爾注》說(shuō)?！肮畔墒繉?shí)精以生,，今人失精以死。”因而反復(fù)強(qiáng)調(diào),，若欲長(zhǎng)生,，必須“寶精”，“結(jié)精為神,，欲令神不死,，當(dāng)結(jié)精自守?！睂毦鼐闹饕椒?，是要注意房中衛(wèi)生之術(shù)，“實(shí)髓愛(ài)精”,，“還精補(bǔ)腦”,。所以有人指出，“實(shí)髓重精,，仙家之奧旨”,。想爾功中的“還精補(bǔ)腦”術(shù)就是基于上述功理。

    道家氣功“想爾”勸功法

    “想爾”功的具體功法,，大致有如下步驟:

    1..真思志道,，學(xué)知清靜”。首先要求立志學(xué)功,，只有堅(jiān)定志向,，練功時(shí)才有信心、決心和恒心,。還要明曉“清靜”的道理:“清靜大要,，道微所樂(lè)，天地湛然,，則云起露吐,，萬(wàn)物滋潤(rùn)”，“清靜而睹眾微,，內(nèi)自清明,，不欲于俗”，所以第一步要求練入靜功夫,，達(dá)到高度入靜時(shí),，靜極生動(dòng)，動(dòng)則氣血流暢,，真氣在體內(nèi)運(yùn)行的情況都能感知出來(lái),。

    2.師投晨墓，清靜大要,。有志修練,，又懂得入靜的意義,，就要選擇清靜的時(shí)晨練功。在早晨大地清爽,，陽(yáng)氣上升和晚上萬(wàn)籟寂靜之時(shí)練功,，能收到抑制大腦皮層活動(dòng)，達(dá)到清虛益腦的效果,。

    3.為氣致柔,，法兒小時(shí)。入靜之后,，要求呼吸勻,、細(xì)、深,、長(zhǎng),，綿綿若存，如象胎兒那樣進(jìn)行“胎息”,。

    4.弱其惡志,，氣歸髓滿。調(diào)勻呼吸,，氣沉丹田時(shí),，要排除邪念，遏制淫欲,，結(jié)精自守,，防精走泄。意念氣歸丹田,，入督脈，周流腦海,，以補(bǔ)益腦髓,，生智生慧。

    5.積精成神,，神成仙壽,。練好上述功夫，還要注意房中衛(wèi)生之術(shù):“陰陽(yáng)之道(性生活),，以若結(jié)精為生,。年已知命(50歲)，當(dāng)名自止,。年少之時(shí),，雖有，當(dāng)閉省之,?！奔匆跃珵閷?，節(jié)制性生活，積結(jié)精氣以養(yǎng)神,、補(bǔ)腦,，神旺腦健，就能聰慧長(zhǎng)壽,。

    積精成神,，尚有“煉氣化精”，“煉精化神.,，“煉神生明”的過(guò)程,，但《想爾注》未作具體介紹，后來(lái)的道家創(chuàng)造了具體煉法,，欲知其詳,，可參閱以后各家的功法。

    原文選摘

    玄牝門(mén),，天地根,，綿綿若存，用之不勤,。注曰:陰孔為門(mén),，死生之官也，最要,，故名根,，男茶亦名根?！庩?yáng)之道,，以若結(jié)精為生。年以知命,，當(dāng)名自止,。年少之時(shí)，雖有,，當(dāng)閉省之,。綿綿者微也，從其微少,，若少年則長(zhǎng)存矣,。今此乃為大害，道造之何?道重繼祠,，種類不絕,，欲令合精產(chǎn)生，故教之,。年少,，微省,，不絕，不教之勤力也,。勤力之計(jì)出愚人之心耳,，豈可怨道乎?！ぁ么说?，應(yīng)得仙壽，男女之事,，不可勤也,。(《想爾注》第六章)

    谷神不死，是謂玄牝,。注曰:谷者欲也,，精結(jié)為神，欲令神不死,，當(dāng)結(jié)精自守,。牝者地也，體性安,，女像之,，故不掔。男欲結(jié)精,，心當(dāng)像地似女,，勿為事先。(《想爾注》第六章)

    故貴以身于天下,。注曰,，一人但當(dāng)保身，不當(dāng)愛(ài)身,，何謂也?奉道誡,，積善成功，積精成神,，神成仙壽，以此為身寶矣,。(《想爾注》第十三章)

    惡者,，伐身之斧也，圣人法道不為惡,，故不伐身,，常全其功也。(《想爾注》第二十二章)

    道人當(dāng)自重精神,，清凈為本,。(《想爾注》第二十六章)

    身為精車,，精落故當(dāng)載營(yíng)之，神成氣來(lái),，載營(yíng)人身,，欲全此功無(wú)離一，……守誡不違,，即為守一矣,，不行其誡，即為失一也,。(《想爾注》第十章)

    沒(méi)身不殆,。注曰:太陰道積，煉形之宮也,，世有不可處,，資者避去，托死過(guò)太陰中,，而復(fù)一邊生像,，沒(méi)而不殆也。(《想爾注》第十六章)

    腹者,，道囊,，氣常欲實(shí)，心為兇惡,，道去囊空,，…虛去心中兇惡，道來(lái)歸之,，腹則實(shí)矣,。(《想爾注》第三章)

    其中有信。注曰:今人但結(jié)精,，便可得生乎?不也,，要諸行當(dāng)備?！蛴麑?shí)精,，百行當(dāng)修，萬(wàn)善當(dāng)著,，調(diào)和五行,，喜怒悉去，……精乃守之……心應(yīng)規(guī),，制萬(wàn)事,，故號(hào)明堂三道，布陽(yáng)邪陰害,，以中正度道氣,，精并喻像池水,，身如池堤封，善行為水源,，若斯三備,，池乃全堅(jiān)。心不專善,，無(wú)堤封,，水必去，池為空坑也,。(《想爾注》第二十二章)