朱倍賢 7-19-16

        「四圣諦」是統(tǒng)攝原始佛法修行的大綱（中部28經(jīng) 等）：以甚么角度來(lái)切入看似復(fù)雜的生命經(jīng)驗(yàn)，才能 進(jìn)入核心地 去處理困頓內(nèi)心的力量,？應(yīng)該如何探索,、處理 漫漫無(wú)際的心理活動(dòng)，才能找到 脫離困頓的線索,，可靠地脫離困頓,？

        一般人以為「四圣諦」只是佛法教義的既定論述。他們誤以為「四圣諦」的運(yùn)作只是在內(nèi)在化教條,、背書某種既定的哲學(xué)立場(chǎng),。實(shí)際上，「四圣諦」最重要的作用,，是在禪修技巧操作上,，做為引導(dǎo)注意力的大綱。也就是說(shuō),，「四圣諦」提醒禪修者,，該留意于境界中的哪個(gè)部分、該將修行的氣力放在哪個(gè)使力點(diǎn),。

        以「四圣諦」來(lái)引導(dǎo),、框架自己用功的方式和方向，叫做「如理作意」—即是 正確使用注意力 和 導(dǎo)向努力 的方法,；注意力有在處理 境界中 能幫助「離苦得樂(lè)」的關(guān)鍵區(qū)塊,。任何「離苦得樂(lè)」的嘗試（嚴(yán)格地講，這包含了人類所有的動(dòng)機(jī)和活動(dòng)）,，脫離了「四圣諦」探索,、處理問(wèn)題的模式，往往會(huì)落于不當(dāng)使力,、徒勞無(wú)功,、甚至問(wèn)題的惡化。

        如同科學(xué)研究需要依循「方法論」（methodology）,，才能匯出有效的觀察和應(yīng)用,。例如,，在病理學(xué)（pathology）中,，有既定的,、符合科學(xué)原則的程序與方法：如何辨知、分類病理征狀,，整理出可廣泛適用的臨床診斷,；在追溯病理成因的過(guò)程，如何分別和控制「變量」,，以精準(zhǔn)確認(rèn)事物的因果關(guān)系,；如何在已知的病理上，推知出疾病未來(lái)可能的變化和改善,，和該疾病正確的療程…（看得出這就是「苦」,、「集」、「滅」,、「道」的內(nèi)容嗎,？）。

        一個(gè)成熟的科學(xué)學(xué)科,，像病理學(xué),，已積累大量的觀察和實(shí)驗(yàn)，而有所確認(rèn)的知識(shí),。同時(shí),，也提供了 其「有效性」已被反復(fù)驗(yàn)證過(guò)了的「方法論」，幫助病理學(xué)家繼續(xù)拓充新知識(shí),、檢驗(yàn)或改良已知的知識(shí),。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是病理學(xué)中有一部分是已確認(rèn)成立的知識(shí),，有另一部分,，是能幫助研究員繼續(xù)探索的方法論。

        同樣地,，「四圣諦」不只是提供結(jié)論,、教義總結(jié)，更重要的是它作為修行「方法論」的運(yùn)用,。作為佛法的「方法論」,，「四圣諦」是所有原始佛法修行技巧的指引,，適用于 從入門到終極解脫 的每一個(gè)修行階段,。這在以下，將作更具體的說(shuō)明,。

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先說(shuō)「四圣諦」中「諦」字的意思

        真諦（sacca）,，不同于一般宗教中,、純粹信仰中 所謂的真理（如 神教中堅(jiān)持的：誰(shuí)才是真神、神的兒子,、神的使者,、甚么是神的旨意…），而是因?yàn)橐韵碌脑蚨环Q為「真諦」,。

        經(jīng)驗(yàn)主義特質(zhì)：立基于 實(shí)際身心經(jīng)驗(yàn)層次上 的運(yùn)作,。不是光立基于權(quán)威（如 神教中的神啟之說(shuō)、后代佛教對(duì)「圣言量」無(wú)限上綱…）,、信仰,、既定俗成、想當(dāng)然耳的思辨（見 增支部3.65經(jīng)）,。

        適用性：通遍,、恒久地適用于任何「離苦得樂(lè)」的努力。

        有效性：能正確診斷,、依循「身心活動(dòng)的自然因果法則」（法?。蚨芊€(wěn)靠有效地達(dá)致「離苦得樂(lè)」,。

        可復(fù)制性：其適用性和有效性能夠不斷被自己和他人重復(fù),、驗(yàn)證。

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接下來(lái),，「四圣諦」中「圣」字的意思

        圣（ariya）,，有「尊勝」、「屬于尊貴心境,、屬于解脫者的」,、「能令人尊貴、通達(dá)解脫者境界的」等等涵義,。

        佛陀自證解脫后,，有許多獨(dú)脫世間的非凡洞知。但在審核緩急輕重后,，決意將有限的說(shuō)法時(shí)間,，放置在最迫切、最核心,、最「尊勝」的命題—「四圣諦」,。所以相應(yīng)部56.31經(jīng)提到：如來(lái)選擇不講說(shuō)的法，如林中之葉的繁多,；如來(lái)選擇講說(shuō)的法,，如精選過(guò)的掌中之葉。

        愈能貫徹「四圣諦」,，愈能與圣者（即 體驗(yàn)到不可能退墮的解脫的人）的認(rèn)知接近,、等同,。這些認(rèn)知包括：透過(guò)正確的努力，「離苦得樂(lè)」真的是可能的,；真實(shí),、穩(wěn)靠的快樂(lè)，一定不是建立在傷害,、互相吞食,、倚仗條件因緣上的,；世界上太多雜染,、迷惑、無(wú)益的觀念和信仰,，去蕪存菁后真正能達(dá)致「離苦得樂(lè)」的,，就是「四圣諦」，而尊貴有價(jià)值的人生,，是貫注于此命題的…,。

        「四圣諦」既是解脫的心所共同認(rèn)同（「屬于尊貴心境、屬于解脫者的」）,，也是能令還未解脫的心體證解脫（「能令人尊貴,、通達(dá)解脫者境界的」）。

        正在學(xué)習(xí)「四圣諦」的人,，就是生命方向朝著解脫的人,。他的身心流露逐漸省力優(yōu)雅—能逐漸看到一般人大部分的動(dòng)作，都是 無(wú)益「離苦得樂(lè)」,、多余,、增添忙亂、混淆方向的,。他的動(dòng)作,，以「四圣諦」為引導(dǎo)，扎實(shí)明確地趨向「善」,。

        體現(xiàn)「四圣諦」的人就是解脫者,。他的身心流露是省力優(yōu)雅的—能看透一般人大部分的動(dòng)作，都是 無(wú)益「離苦得樂(lè)」,、多余,、增添忙亂、混淆方向的,。他的動(dòng)作,，近乎無(wú)為而不逾「四圣諦」，顛撲不破地止于「善」,。

        不管是已體證「四圣諦」的解脫者,，或是「四圣諦」的正在修學(xué)者,，他們的「尊貴」、「尊勝」不是來(lái)自于身世,、物資,、人脈，也不是來(lái)自 世俗的趨鶩崇拜,。

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「四圣諦」的內(nèi)容：「苦」,、「集」、「滅」,、「道」

「苦」的基本含意

        淺地講（通世間法）：對(duì)應(yīng)某種不穩(wěn)定,、不可靠、不盡如所欲求的狀況,，所經(jīng)驗(yàn)到的困頓,、逼迫；內(nèi)心的寧?kù)o,、平安被沖擊的時(shí)候,。

        深地講（通出世間法）：對(duì)應(yīng)一切有為法的不穩(wěn)定、不可靠,、不盡如所欲求,，未解脫的心無(wú)可避免會(huì)不斷經(jīng)驗(yàn)到的困頓、逼迫,。只要還有不醒悟的內(nèi)心活動(dòng),，內(nèi)心的寧?kù)o、平安 就無(wú)法自主地 隨時(shí)會(huì)被沖擊,。

        佛陀的總結(jié)：「五取蘊(yùn)是苦」—抓著,、扛著、愛著身心,，在其中建立自我感,，就必定經(jīng)驗(yàn)困頓、逼迫,、平安感被沖擊,。雖有不同程度和形式的苦，但在最深層處,，此為根本,。

        針對(duì)「苦」，佛陀所指示的是：「當(dāng)知」—透徹坦誠(chéng)地察覺,、面對(duì),、了解。察覺到「苦」，才有機(jī)會(huì)建設(shè)性地處理「苦」,。坦承面對(duì),，才不會(huì)像一般人，采用于事無(wú)補(bǔ)的對(duì)應(yīng)方式：放任無(wú)助,、逃避,、麻痹、迷惘,、迷信,、隔靴搔癢、苦上加苦…,。

「苦」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        以「無(wú)聊感」為例,。禪坐中「無(wú)聊感」生起。若不察覺,、任其延續(xù),，或?qū)Α笩o(wú)聊感」無(wú)動(dòng)于衷,、不知不覺,，或是以不善巧的方式對(duì)應(yīng)（如上面所提過(guò)的：放任無(wú)助、逃避,、麻痹,、迷惘、迷信,、隔靴搔癢,、苦上加苦…），「無(wú)聊感」的慣性就被強(qiáng)化,。察覺,、警醒到「無(wú)聊感」的「苦迫」，才有機(jī)會(huì)讓心面對(duì)一個(gè)終須解決的問(wèn)題（眼前不解決,，以后還會(huì)是問(wèn)題,，而且還會(huì)牽絆著更多不可掌控的附帶問(wèn)題）。而且,，警醒到了「無(wú)聊感」的「苦迫」,，心 已經(jīng)一個(gè)程度能跟「無(wú)聊感」保持距離，已經(jīng)做到松脫「無(wú)聊感」鉗扼的第一步,。

「苦」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        以「平舍」為例,。禪坐中，體驗(yàn)到「平舍」,、「厭不厭俱舍」（對(duì)境界不歡迎,、不抗拒的寬坦心境）。若不察覺「平舍」中還有「苦迫」，就容易滯留,、卡在這種 細(xì)膩但不究竟的境界,。這么一來(lái)，很多禪修者以此為足,，無(wú)法進(jìn)一步體證到「無(wú)作」（atammayata）的「出世間法」,。更糟糕的，還有以「不如理作意」的方式來(lái)理解,、對(duì)應(yīng)「平舍」的心境,，將其喚作、當(dāng)作「宇宙本體」,、「真如之心」…,。

        反之，依循「苦諦」而留心的禪修者,，不把力氣放在陶醉于所成就的境界,，不把力氣放在 脫離身心活動(dòng)范疇 的臆測(cè)、迷思（ma??ati）,，而能察覺「平舍」中還有細(xì)微「苦迫」,。或發(fā)現(xiàn)其中仍有不穩(wěn)定的「心行」,，或發(fā)現(xiàn)其中仍有「我執(zhí)」在支撐,、攀附著「平舍」，這樣,，才有機(jī)會(huì)讓心面對(duì),、開始處理 一個(gè)終須解決的問(wèn)題（眼前不解決，以后還會(huì)是問(wèn)題,，而且還會(huì)牽絆著更多不可掌控的附帶問(wèn)題）,。而且，警醒到了「平舍」中可能存有的「苦迫」,，心 已經(jīng)一個(gè)程度能跟「支撐,、攀附等等的心行」保持距離，已經(jīng)做到松脫「有作界」鉗扼的第一步,。

「集」的基本含意

        造成內(nèi)心困頓的內(nèi)心活動(dòng),；自心制造困頓、困陷自己,；準(zhǔn)確地診斷出造成內(nèi)心困頓的力量,，所以能「解鈴還須系鈴人」地開始拯救自心。

        同一種境界可能有算不清的成因,，但是「集諦」單單處理 可覺察,、有使力處的成因。也就是說(shuō)，「集諦」只處理在 身心意志活動(dòng)范圍中（「身行」,、「心行」）的成因,。這是佛法的「業(yè)力」教育（常被 后代經(jīng)論 誤解為 機(jī)械性、宿命論的報(bào)應(yīng)說(shuō)）—專注將注意力放在自身可努力的地方,、以及自身努力所能產(chǎn)生的即刻和長(zhǎng)期效果,。

        「集」—廣義地講（通世間法）：依循「身心活動(dòng)的自然法則」（法住）,，準(zhǔn)確地診斷出某種境界 是透過(guò)何種內(nèi)心活動(dòng)而促成,、建構(gòu)、「集起」,。

        了解「集起」的原因和過(guò)程,，所以準(zhǔn)備好了 能對(duì)癥下藥地 改善、凈化,、超越該種活動(dòng)方式,。知道具體上該培養(yǎng)甚么動(dòng)作、調(diào)整甚么動(dòng)作,、中止甚么動(dòng)作,、放下甚么動(dòng)作，才能瓦解,、出離 某種在當(dāng)時(shí)相對(duì)不善巧的境界,，才能瓦解、出離 某種困頓,、「苦」。

        狹義地講（通出世間法）：「渴愛是集」—只要內(nèi)心還有饑渴感,，就會(huì)被推逼,、被驅(qū)迫，就會(huì)有動(dòng)搖,、苦迫,。「渴愛」沒有從心中徹底凈除,，心 就情不自禁 需要對(duì)某種條件 依賴,、喂食、攀附,、維護(hù),、捉取…；心 就被該條件設(shè)限,，被某種自我感綁縛,，對(duì)該自我感愛著，隨著該自我感 經(jīng)歷生老病死、以及一切伴隨著「我執(zhí)」所必有的苦迫和壓力（這就是「緣起」的內(nèi)容）,。所以說(shuō)「渴愛」是苦的「集起」,、促因。

        針對(duì)「集」,，佛陀所指示的是：「當(dāng)斷」—瓦解,、凈化造成內(nèi)心困頓的力量；任何會(huì)障礙通透解脫的,，不管是盲點(diǎn),、執(zhí)著，不讓它們有在內(nèi)心藏身的余地,，不讓它們有延續(xù),、再生、滋長(zhǎng)的可能性,。

「集」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        仍以「無(wú)聊感」為例,。眼前的「無(wú)聊感」的生起、延續(xù),，其中一個(gè)關(guān)鍵性的原因是,，身心缺乏恰當(dāng)?shù)摹⒂匈|(zhì)量的滋潤(rùn)（像是 呼吸對(duì)全身的按摩感,、清楚導(dǎo)向一個(gè)有利益目標(biāo)時(shí)的喜樂(lè)踏實(shí)感,、內(nèi)心伴隨著像是「正念」、「擇法」,、「精進(jìn)」,、「喜」、「輕安」,、「定」,、「舍」的良善品質(zhì)）；提供給身心的「食物」（刺激,、滋補(bǔ),、立足處、「造作活動(dòng)」的原料）是「垃圾食物」,。

        健康,、良善的「食物」，不只會(huì)暫時(shí)排解「無(wú)聊感」,，還能幫助改善內(nèi)心的「體質(zhì)」,，以致更長(zhǎng)久的安樂(lè)和提升。透過(guò)有限度的實(shí)驗(yàn),、觀察,，確認(rèn)「無(wú)聊感」與 某些不善巧活動(dòng)模式 之間的因果關(guān)系,。

「集」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        仍以「平舍」為例。禪坐中,，體驗(yàn)到「平舍」,、「厭不厭俱舍」（對(duì)境界不歡迎、不抗拒的寬坦心境）中還有「苦迫」：「平舍感」是無(wú)常,、生滅,、不穩(wěn)定的；「平舍」是透過(guò)意志的造作與支撐,，而被延續(xù),，其中仍有極為細(xì)微的「使力」。

        了解到心之所以因?yàn)椤笩o(wú)常,、生滅,、不穩(wěn)定」而感到脅迫、不安,，是因?yàn)樾倪€在攀附著「平舍」,，在「平舍」中建立自我感；了解到運(yùn)作意志的「使力」,，之所以變得有負(fù)擔(dān),，是因?yàn)樾挠凇甘沽Α?參與、將其扛起,。

        透過(guò)通透的實(shí)驗(yàn),、觀察，確認(rèn)所有「苦迫之集起」最根本,、最細(xì)致的原因,，在于「無(wú)明迷想」、「渴愛」,、「捉取」,、或「自我位格之形成」…（佛法的「出世間法」可從不同角度契入）。

「滅」的基本含意

        認(rèn)知超脫困頓的可能性,；體證超脫困頓的自由；「集」的瓦解,。

        廣義地講（通世間法）：先了解「集起」的原因和過(guò)程,，準(zhǔn)確地診斷出某種苦迫的境界 是透過(guò)何種內(nèi)心活動(dòng)而促成、建構(gòu),、「集起」,。然后，針對(duì)性地剔除,、截?cái)嘣撘蛩亍?/span>

        或是直接截?cái)嘣撘蛩?，或是間接剔除該因素的助緣,、燃料、孳生環(huán)境,；或是漸進(jìn)式,、重復(fù)地瓦解該境界，逐步削弱對(duì)該境界的癮頭,、慣性,；或是一次性、直探源頭地拔其根本,，斷除它未來(lái)再生的可能性,。

        狹義地講（通出世間法）：終極的「滅」即是「涅盤」—推逼自心的最根本力量（貪、瞋,、癡）,，都趨向「寂滅」；所有自我設(shè)限的位格（「我是…」,、「我能…」,、「我在…」等—統(tǒng)稱「我慢」），不再束縛心,；生命中的「還不夠…」,、「不穩(wěn)定…」等所有困頓、苦迫,，都「清涼」止息,；終極的滿足、止渴,，無(wú)可限量,、無(wú)有方所的寂靜、自由,。

        針對(duì)「滅」,，佛陀所指示的是：「當(dāng)證」—親自體驗(yàn)受用。親證多少分,，就確知多少分,；愈確知，就愈篤定繼續(xù)向前,，直到不假他人的終極解脫,。

「滅」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        仍以「無(wú)聊感」為例。建基于對(duì)「無(wú)聊感」的「集」的了解,，禪修者知道要瓦解或避免「無(wú)聊感」,，須提供身心恰當(dāng)?shù)摹⒂匈|(zhì)量的滋潤(rùn)（像是 呼吸對(duì)全身的按摩感,、清楚導(dǎo)向一個(gè)有利益目標(biāo)時(shí)的喜樂(lè)踏實(shí)感,、內(nèi)心伴隨著像是「正念」,、「擇法」、「精進(jìn)」,、「喜」,、「輕安」、「定」,、「舍」的良善品質(zhì)）,；避免喂食身心「垃圾食物」。透過(guò)有限度的實(shí)踐,、貫徹,，瓦解「無(wú)聊感」與「無(wú)聊感所伴隨的苦迫」，體會(huì) 因出離「無(wú)聊感及其苦迫」的「解脫」,。

「滅」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        建基于了解「最根本,、最細(xì)致的苦」是如何「集起」，禪修者致力于瓦解和根除「無(wú)明迷想」,、「渴愛」,、「捉取」、「自我位格之形成」…,。透過(guò)通透反復(fù)的實(shí)踐,、貫徹，瓦解「我執(zhí)」與「生老病死,、五取蘊(yùn)等所造成的所有心苦」,，體會(huì) 因出離「渴愛」等的不退轉(zhuǎn)「解脫」。

「道」的基本含意

        廣義地講（通世間法）：幫助達(dá)到上述「知苦」,、「斷集」,、「證滅」的技巧、方法,；統(tǒng)攝這些技巧,、方法的系統(tǒng)。

        狹義地講（通出世間法）：以「八正道」為代表的佛教的「道品」（修行專案）,。

        針對(duì)「道」,，佛陀所指示的是：「當(dāng)修」—實(shí)踐、開展,、熟練,；不斷檢視、練習(xí),，然后調(diào)整、細(xì)致,、深入,。直到「苦諦」已「澈知」,，「集諦」已「盡斷」，「滅諦」已「全證」,。

「道」的范疇和系統(tǒng)性

        「道」的范疇限定于「知苦」,、「斷集」、「證滅」（如 相應(yīng)部22.86經(jīng) 所說(shuō),，佛所說(shuō)法,，僅限于「苦」和「苦的滅」）。這種限定,，不使得佛法變得狹隘疏漏,，而是使禪修者清楚 緩急輕重、清楚 甚么是真實(shí),、有意義的使力點(diǎn),。佛法中的技巧，每一個(gè)出招,，都打在痛處,、死穴，沒有多余的用力（從一個(gè)角度說(shuō),，輪回,、受苦、困頓,，都是多余的用力,。要能解脫于輪轉(zhuǎn)、受苦,，必定要立基于懂得分別甚么是多余的）,。

        歷史的佛陀，從始而終地謹(jǐn)守「四圣諦」的范疇,，從未講過(guò)「一切法皆是佛法」（相反地,，原始佛經(jīng)的「道」，全然地立基于檢擇,、分別「法」與「非佛法」）,，從未講過(guò)「八萬(wàn)四千法門」（這是 后起、附會(huì)的法門 所常用的托辭）,，從未講過(guò)「宇宙法界實(shí)相」（佛陀將此統(tǒng)稱「戲論」）,。

        不懂得分別這個(gè)際野，不懂得「道」的極有限范疇,，就會(huì)被「法門無(wú)量誓愿學(xué)」,、「法法皆佛法」的觀念綁著，不知道珍惜有限的時(shí)間,、精力,、和機(jī)會(huì),，不知道要集中火力 將有限資源 分配于最關(guān)鍵之處。忽略此關(guān)鍵,，就算長(zhǎng)年地在「佛教」（實(shí)際上是「相似佛教」）的觀念,、儀式、傳教,、作功德中廝混,，也觸碰不到「苦之根本」。

        唯有服膺佛陀真切現(xiàn)實(shí)的教誡：專注于「道」的極有限范疇,，別讓自己在此之外分心,；「少事、少務(wù),、少欲」,，評(píng)估現(xiàn)實(shí)、立足于務(wù)實(shí),。這樣才有可能「所作已辦」—完成人生中最有價(jià)值的功課,、唯一有恒久價(jià)值的功課、而且是真正可能完成的功課,。

        有關(guān)于「道」的系統(tǒng)性：脫離佛法系統(tǒng)的單一修行技巧,，無(wú)法次第性銜接、導(dǎo)向下一個(gè)功課和目標(biāo)（原始佛法中 次第功課的堆砌,、短期和長(zhǎng)期目標(biāo)的陳列,，有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯）。在該技巧的使用上,，也無(wú)法服膺佛法解脫道的意趣和終極目標(biāo),。通俗佛教中所流傳的淑世道德、信仰慰藉,、調(diào)身調(diào)心的「法門」,、「方便」，多是支離破碎,、于「道品」有所偏廢,、脫離了「法次法向」的技巧。忠實(shí)地依循原始佛法的完整系統(tǒng),，才不會(huì)得少為足,、或?qū)€(gè)別的修行技巧斷章取義，才能可靠地達(dá)致佛陀所見證的「全然安全之境」,。

「道」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        仍以「無(wú)聊感」為例,。針對(duì)「無(wú)聊感」的「道」，就是能說(shuō)明以下目標(biāo)的修行技巧，以及統(tǒng)攝這些技巧的系統(tǒng)：察覺「無(wú)聊感」的「苦迫」（「知苦」）,；斷除,、避免「無(wú)聊感」的「成因」（「斷集」）；體證「無(wú)聊感」的預(yù)防,、「瓦解」（「證滅」）。

「道」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        針對(duì)「一切心苦」的「道」,，就是「依遠(yuǎn)離」,、「依離欲」、「依滅」,、「向于舍」地修行佛法中的「道品」,。這樣的修行方式，能說(shuō)明察覺「一切行皆苦」（透過(guò)意志,、內(nèi)心活動(dòng)所架構(gòu),、所參與的境界，皆是不穩(wěn)定不可靠的）,，能幫助瓦解（「斷集」）促成心苦的關(guān)鍵因素（「無(wú)明迷想」,、「渴愛」、「捉取」,、「自我位格之形成」…）,，能幫助體會(huì)終極的「滅」（「證滅」—不是斷滅的「滅」，而是所有苦迫的「滅」,，盲目驅(qū)使力的「滅」,，生死動(dòng)搖的「滅」…）。

        不管是在深的或淺的修行層次,，每一次「知苦」,、「斷集」、「證滅」的實(shí)際操作,，都增強(qiáng)對(duì)佛法的信心,，都對(duì)甚么是「離苦得樂(lè)」的正確方向更加清楚，都讓「離苦得樂(lè)」的努力更有效率,、精致化,、趨向無(wú)為。直到 內(nèi)證 不假外得的至樂(lè),。