摘要：陳摶繼承了《易傳》的“太極”說,，在其《無極圖》、《易龍圖》,、《先天圖》中,，第一次把無極作為道教哲學(xué)最高范疇，與太極并列使用,，并結(jié)合道家的宇宙觀,，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生。陳摶融合易老,，無極一太極的宇宙生成學(xué)說,，對道教哲學(xué)之宇宙生成論富有創(chuàng)新性發(fā)展，從而使宇宙生成和生死解脫變得切實可行,，其宇宙生成學(xué)說不僅為道教“以易解老”打開思路,，而且給宋明理學(xué)以理論啟迪。

　　一,、融合易老,、無極—太極的宇宙生成學(xué)說

北宋以前，雖然道教哲學(xué)表述宇宙本原多用“道”,、“一”、“元氣”,、“玄”等范疇,，但“無極”、“太極”的概念在先秦道家中已可見,?！独献印返?8章云“知其白,，守其黑……復(fù)歸于無極”，《莊子·在宥》云“故余將去女,，入無窮之門,，以游無極之野?！辈ⅰ盁o極”作為道之別名,，與“嬰兒”、“樸”等連用,。道教產(chǎn)生以后,，無極被神格化，作為道的化身的至尊神,，《無上秘要》卷50有“無極大道太上老君”,，唐李少微注《度人經(jīng)》日“元始有十號，一日自然,，二日無極”,，《上方大洞真元妙經(jīng)品》亦有“上方無極太上靈寶天尊”、“上方無極太上道德天尊”,，把由道所化的元始,、靈寶、道德三清神靈,，都稱之為無極天尊,。《莊子》云道“在太極之先而不為高”,，指出《易》之太極相當(dāng)于“道生一”之“一”,。唐著名道士吳筠日“天地不能自有，有天地者太極,；太極不能自運,，運太極者真精。真精自然,，惟神惟明,，實日虛皇，虛皇高居九清,，乃司玄化,，總御萬靈，乾之以動,，坤之以寧,，寂默無為，群方用成”,。

陳摶繼承了《易傳》的太極說,，在其《無極圖》,、《易龍圖》、《先天圖》中,，第一次把無極作為道教哲學(xué)最高范疇,，與太極并列使用，并結(jié)合道家的宇宙觀,，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生,。“兩儀即太極”,。所謂“兩儀”,，就是指陰陽二氣，在人身則為呼吸之氣,。它先天地而存在,，但它是物質(zhì)的“氣”?！盁o者,，太極未判之時一點太虛靈氣，所謂視之不見,，聽之不聞是也,。”“兩儀未判,，鴻濛未開,，上而日月未光，下而山川未奠,，一氣交融,，萬氣全具，故日太極”,。也就是說,，太極是個混沌交融的氣團，當(dāng)天地萬物還沒有產(chǎn)生的時候,，這個原始的混沌氣團內(nèi)就已包含著萬物之氣,。太極無極都是指具有物質(zhì)性的氣，是因先后發(fā)展不同而區(qū)分的兩種有差異的狀態(tài),，無極在先,，從無極到太極，屬于天地形成之前的狀態(tài),，就像人體處于孕育胚胎的狀態(tài),，基于太極一無極的宇宙生成論而繪的《無極圖》，就是通過不同層次的修煉,，最后達到“煉神還虛,，復(fù)歸無極”的境界，這是人生超越層次,，是一種先天本然狀態(tài),，在這種過程中，無極一太極有本體下落到人生問題,，被實際運用來解決生命超越問題,。這個混沌氣團叫作“太極”，叫作“易”,。

易者,，大易也。大易,，未見氣也,，視之不見，聽之不聞,，循之不得,，故曰易。易者,，希微玄虛疑寂之稱也,。乃易變而為一，一變而為七,，七變而為九,，九復(fù)變而為一也。一者,，形變之始也,，清輕者上為天，重濁者不為地,，沖和氣者中為人,，謂之易者，知陰陽之根本是有于是也,。

這與老子所謂“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙生成論基本一致,。陳摶實際是借用老學(xué)語言表述《易》之“是故易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦”學(xué)說,，換句話說就是“元極而太極”,。所謂“無極”，也就是宇宙的胚胎,。即易,、道、無極等范疇在宇宙本原的意義上統(tǒng)一起來,，易學(xué)與老學(xué)在陳摶的宇宙生成論里巧妙融合,。

他的再傳弟子陳景元在《道德真經(jīng)藏室纂微篇》中明確把“一”與“太極”等同，即將道教“道生一”轉(zhuǎn)化為儒道結(jié)合的“道生太極”,，于是,，道教“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”的宇宙生成模式自然轉(zhuǎn)化為易老結(jié)合的“自然生太極，天地生陰陽,，陰陽生萬物”模式,。宋元道士杜處逸沿著陳摶“太極是一”、易老相通的宇宙生成思想進一步發(fā)揮,。

經(jīng)曰“道生一”,。一者道之子，謂太極也,。太極即混元,，亦太和純一之氣也，……萬物之先有天地,，天地之先有太極,，太極之先至虛至靜，有一未形者在此,，其為天地之根也,。

陳摶以老解易、易道相通,、太極是一的宇宙本體論,，融合了道家本體論和儒家太極說，并與道教內(nèi)丹學(xué)緊密結(jié)合,。李道純明確指出,，道教煉養(yǎng)金丹即是修煉性命復(fù)歸于太極。張三豐則以無極為無名,，太極為有名,，無極與太極是道生天地萬物過程中的兩個階段。

所謂無極而太極者，不可極之極之謂也,?！疲赫嫘牟粍右院螅瑥?fù)有無極真機,，言太極之妙本也,。“所謂太極則是”人心靜定,，未感物時，湛然無理,，即太極之妙也,。

夫道者，統(tǒng)生天生地生人生物而言,，含陰陽動靜之機,，具造化玄微之理。統(tǒng)無極生太極,，無極為無名,，無名者天地之始；太極為有名,，有名者萬物之母,。因無名而有名，則天生地生人生物生矣,。今專以人生而言,，父母未生以前一片太虛，托諸于穆,，此無極之時也,；無極為陰靜，陰靜陽亦靜也,。父母施生之始,，一片靈氣投入胎中，此太極之時也,；太極為陽動,，陽動則陰亦動也。自是而陰陽相推,，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，則乾道成男,，坤道成女矣,。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即人身之本也,。

同時,，這種模式給宋明理學(xué)以思維的啟迪。周敦頤提出“自無極而為太極”是宇宙萬物生成的根本,，“五行,，一陰陽也；陰陽,，一太極也,；太極，本無極也,?！奔醋詿o極而太極，太極陰陽動靜而產(chǎn)生五行,，而生人和萬物,。程頤：“散之在理，則有萬殊,；統(tǒng)之在道,，則無二致。所以易有太極,，是生兩儀,。太極者道也，兩儀者陰陽也,。陰陽,，一道也。太極,，無極也”,。朱熹進一步發(fā)揮，“無極而太極,，只是說無形而有理,。所謂太極者，只二氣五行之理”,，“既有此理,，便有此氣，既有此氣,，便分陰陽,，以此生許多事物”。

　　二,、宇宙生成論中的陰陽動靜辨證說

陳摶融合易老,，無極一太極的宇宙生成學(xué)說,，使道教哲學(xué)之宇宙生成論有了創(chuàng)新性發(fā)展。他繼承《易傳》的太極說,，并結(jié)合道家的宇宙觀,，明確指出宇宙的生成和發(fā)展的動力是事物內(nèi)部陰陽二氣的辨證運動。

兩儀即太極也,，太極即無極也,。兩儀未判，鴻濛未開,，上而日月未光,，下而山川未奠，一氣交融,，萬氣全具,，故名太極，即吾身未生之前之面目,。兩儀者，人身呼吸之氣也,；鴻濛者,，人身無想之會也；日月者,，人身知覺之始也,；山川者，人身運動之體也,。故四者之用,，運之則分為四象，靜之則總歸太極,。

這是說,，太極是個混沌交融的氣團，在其內(nèi)部包含著陰陽兩個對立面,，這兩個對立面并不是毫無相關(guān),、截然分開的。而是你中有我,，我中有你,，互相依存的矛盾的統(tǒng)一體?！瓣庩柦换?，動靜相倚，周詳活潑,，妙趣自然”,。陰陽這一對矛盾，既對立，又互相滲透著,。左方自震(東北)位一陽始生,，而離(正東)位，而兌(東南)位,，到達乾(正南)位為純陽,，至此，陽達到極盛,，動極而靜,，陽開始向陰轉(zhuǎn)化。由巽(西南)位一陰,，而坎(正西)位,，而艮(西北)位，到達坤(正北)位為純陰,，至此,，陰達到極盛。靜極復(fù)動,。陰陽動靜,，互為其根；此衰彼盛,，彼消此長,，陰陽兩種力量不停地運動變化著，因而引起整個世界的變化,，天地萬物的生長和發(fā)展都根源于太極內(nèi)部陰陽的矛盾運動,。《老子》的“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”,，《莊子·外物》中“陰陽錯行，則天地大刻,，于是乎有雷有霆,，水中有火，乃焚大槐,?！边@就已經(jīng)透露出陰陽相守的觀點。

到了東漢時期,，魏伯陽《周易參同契》中也有這種思想,，“坎戊月精，離已日光,，日月為易,，剛?cè)嵯喈?dāng)”,。五代彭曉注：“坎戊月精者，月陰也,，戊陽也,，乃陰中有陽，象水中生金,，虎也,；離巳日光者，日陽也,，已陰也,，乃陽中有陰，象鉛中生汞,，龍也,。”與其同時的道教典籍《太平經(jīng)》更詳盡地闡述了這種學(xué)說,?！短浇?jīng)》中說：“極上者當(dāng)反下，極外者當(dāng)反內(nèi),；故陽極當(dāng)反陰,，極于下者當(dāng)反上；胡陰極反陽,，極于末者當(dāng)反本?！裾嫒俗匀粲挢?，未洞于太極之道也”?！秴⑼酢?、《太平經(jīng)》中的陰陽學(xué)說，后來成為宋明道教修煉內(nèi)丹的理論基礎(chǔ),。陳摶吸收了這種學(xué)說,，并把他與《周易》結(jié)合，用以闡述宇宙的生成變化,，從而使《周易》的陰陽說有了很大的發(fā)展變化,。《參同契》說：“易謂坎離,，坎離者乾坤二用,。二用無爻位，周流行六虛,，往來既不定,，上下亦無常,，幽潛淪匿，升降于中,，包囊萬物,，為道紀(jì)綱”。從整體上看,，陳摶《太極圖》就是一個坎離相交,，陰陽消息的宇宙生成模形。其坎三卦陰中含陽,，為月,；離三卦陽中含陰，為日,?？搽x日月的升降運動，便產(chǎn)生了萬物,。

陳摶由陰陽的對立統(tǒng)一,，得出了運動是絕對的，靜止是相對的辯證動靜說,?！皠佣枺o而生陰,。生陰之靜,，非真靜也，是動中舒緩處耳,，亦動也,。”在這里,，陳摶辯證地處理了運動和靜止的關(guān)系,。他認(rèn)為，動與靜是太極在產(chǎn)生萬物過程中呈現(xiàn)的兩種狀態(tài),，它們是對立統(tǒng)一的,，靜中有動，動中有靜,，不能把二者絕對地對立起來,。所謂“動”，是指激烈狀態(tài)的運動,；“靜”是舒緩狀態(tài)的運動,，并不是“真靜”，即絕對的靜止,。按照這種觀點,，太極即使處在“靜”的狀態(tài)下,，也在運動之中。這就是說,，世界的本原運動是絕對的,，永恒的。陳摶的這種辯證動靜思想,，既是對《老子》,、《易傳》動靜觀的繼承和發(fā)展，又是對魏晉玄學(xué)動靜說的批判,。李遠(yuǎn)國先生認(rèn)為,，中國哲學(xué)史上陳摶第一次提出了“靜亦動”的辯證命題。這是陳摶在批判繼承前人動靜觀的基礎(chǔ)上從理論上對一切都在運動的思想作了高度概括而得出的可貴成果,。

　　三,、《伏羲六十四卦次序圖》、《河圖》和《洛書》與宇宙生成模式

陳摶將其陰陽動靜唯物辨證的宇宙生成學(xué)說以《伏羲六十四卦次序圖》及《河圖》,、《洛書》中的“象”和“數(shù)”精準(zhǔn)圖解出一個系統(tǒng)的五行生克,、宇宙生成圖式，宇宙化生,、萬物發(fā)展過程不勞文字解說,，昭然圖示。

所謂“象”,，《系辭》“圣人有以見天下之至賾,，而擬諸其形容，象其物宜,，是故謂之象”,。陳摶“易者，象也,，依物象以為訓(xùn)，故六十四卦皆有取象”,。所謂“數(shù)”,、《系辭》“參伍以變，錯綜其數(shù),。通其變,，遂成天地之文。極其數(shù),，遂定天下之象,。陳摶“生數(shù)，謂一二三四五,，陰陽之位也,，天道也,；成數(shù)，謂六七八九十,，剛?cè)嶂乱?，地道也。以剛?cè)岢蓴?shù),，而運于陰陽生數(shù)之上,，然后天地交感，吉兇葉應(yīng),，而天下之事,，無能逃于其間矣”。即“易學(xué),，意,、言、象,、數(shù),，四者不可闕一。其理皆見于圣人之經(jīng),，不煩文字解說,。止有一圖，謂先天方園圖也,，以寓陰陽消長之說”,。就象而言，是乾與坤,；就數(shù)而言,，是奇與偶；就理而言,，是陽與陰,。這三位一體的觀念，是易學(xué)的理論基石,，正如邵雍指出“意,、言、象,、數(shù)者,，易之用也”?！胺蛞庖舱?，盡物之性也；言也者,，盡物之情也,；象也者,，盡物之形也；數(shù)也者,，盡物之體也,。……盡物之性者謂之道,，盡物之情者謂之德,，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力”,。三者的關(guān)系以“理”為根本,，象和數(shù)只不過是表示“理”即陰陽消長的模式而已，陰陽運動推動象和數(shù)演化過程,。

在《伏羲六十四卦次序圖》中,，陳摶則用象構(gòu)成了一個系統(tǒng)的宇宙生成模式。此圖為先天四圖之一,。陳摶說：“先天諸卦,，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間,，倍數(shù)至三十二陰,、三十二陽相間”。所謂一陰一陽即兩儀,；“二陰二陽”則為四象,，亦即太陰、少陰,、太陽,、少陽?！氨稊?shù)”,，即四分為八，八分為十六,，十六分為三十二,，三十二分為六十四卦，以此分化推行,，無窮無盡。

宇宙的生成發(fā)展是一個漸進的過程,，這個過程大體上可以分作五個階段,。首先，從不具有任何確定形狀和性質(zhì)的混沌氣體的“無極”,，過渡到含有陰陽,、動靜性質(zhì)的“太極”,。這是宇宙生化的第一階段。第二階段,，由于“太極”自身的運動,，包含在太極中的混沌未分的陰陽開始顯現(xiàn)，逐漸從太極中分化出來,。第三個階段,，從陰陽到四象。陳摶認(rèn)為,，任何物質(zhì)都是矛盾對立的統(tǒng)一體,。陰中含陽，陽中包陰,。從陰中分化為太陰和少陽,；從陽中分化為少陰和太陽。這是由氣的形態(tài)轉(zhuǎn)化為形質(zhì)形態(tài)的初步階段,。四象僅有形沒有質(zhì),，所以還未成物。第四個階段,，從四象到八卦,。由太陽產(chǎn)生乾和兌；少陰產(chǎn)生離和震,；少陽產(chǎn)生巽和坎,；太陽產(chǎn)生艮和坤。至此,，自然界最基本的物質(zhì)天,、地、雷,、火,、風(fēng)、澤,、水,、山生成了。它們有形有質(zhì),，處于物質(zhì)發(fā)展的高級階段,。第五，從八卦延伸演化,，到六十四卦,，這是萬物生成發(fā)展的最高階段。到了這一階段，萬物繁衍,，“是以生生不息,，變化萬殊“。整個自然界在元氣永恒地運動中,，生成,、發(fā)展、衰亡著,。

天一與地六合而成水,，乾坎合而水成于金，冬至節(jié)也,。地二與天七合而成火,，巽離合而火成于木，夏至節(jié)也,。天三與地八合而成木,，艮震合而木成于水，春分節(jié)也,。地四與在丸合而成金,，坤兌合而金成于土，秋分節(jié)也,。天五與地十合而成土,，離寄于已而土成于火也。凡此皆言其成形矣”,。

而《河圖》,、《洛書》結(jié)合起來，就可以看到一個由“天地生成之?dāng)?shù)”構(gòu)成的陰陽消長,、五行生克的宇宙生成模式,。這是一種陰陽消長，五行相生的圖式,。其中奇數(shù)屬陽,，偶數(shù)為陰。

　　四,、結(jié)論

陳摶易道相通,，太極是一的宇宙生成學(xué)說，不僅為道教以易解老打開思路,，而且給宋明理學(xué)以理論啟迪,，北宋以前，儒家基本上不談宇宙生成與萬物化生,，但陳摶無極一太極宇宙起源及演化思想,，傳到周敦頤和邵雍的手中,，進一步得到了發(fā)展和演變。周敦頤吸收運動用陳摶的太極說,，重新建立了一個“自無極而太極”的宇宙生成說；邵雍發(fā)揮了《先天圖》的關(guān)鍵處“太極”的內(nèi)涵,，用“心”,、“道”偷換了“氣”。他說：“心為太極,，又日道為太極,。”,?！凹匆环矫嫠^承陳摶宇宙生成的象數(shù)演繹思想，另外從中闡發(fā)先天環(huán)中思想,，契合儒家性命之學(xué),。