宣兆琦

如同孔子和《論語》是魯文化的主要代表人物和經(jīng)典一樣，管仲與《管子》是齊文化的主要代表人物和經(jīng)典,；這是因?yàn)榭鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派和儒學(xué)是魯文化的內(nèi)核,，而管仲創(chuàng)立的管仲學(xué)派和管子學(xué)是齊文化的內(nèi)核。不同的是,，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派和儒學(xué)自先秦始就被列入九流十家之中,，確立了其獨(dú)特的歷史地位；而管仲創(chuàng)立的管仲學(xué)派與管子學(xué)在我國漫長的封建社會(huì)里沒有取得應(yīng)有的重視,。

長期以來,，學(xué)術(shù)界拘泥于先秦諸子“九流十家”的說法，因而沒有把管仲學(xué)派和管子學(xué)以一獨(dú)立的學(xué)派和學(xué)說體系看待,。這真是一大歷史誤解和懸案,。今天看來，已經(jīng)到了正本清源,、還其應(yīng)有歷史地位的時(shí)候了,。

一  獨(dú)特的管仲學(xué)派

事實(shí)上，管仲學(xué)派是中國文化發(fā)展史上確曾存在過的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派,。這一流派由管仲奠基,，由以齊國、齊地為主的推崇管仲的學(xué)者們構(gòu)成,，直到漢代桑弘羊才告結(jié)束,。

管仲學(xué)派的第一批成員是那些官人百吏及其弟子們，他們學(xué)習(xí)和傳授管仲學(xué)說的目的不是著書立說，而是“侍王公”,，“取祿秩”,。故而管子學(xué)自始就是一門官學(xué)，這也是管仲學(xué)派成員佚名的原因所在,。

春秋中后期,，管仲的事跡和學(xué)說被管仲學(xué)派迭相傳授。這時(shí)期,，管仲的學(xué)說不僅在齊國君臣上下廣為流傳,，而且遠(yuǎn)播其他諸侯國。楚國的老子,，魯國的孔子,，越國的文種、范蠢等都比較深刻地了解管仲的思想,，并程度不同地受其影響,。

戰(zhàn)國時(shí)期，隨著齊國稷下學(xué)宮的建立,，管仲學(xué)派得到了空前的發(fā)展,，乃至成了稷下學(xué)宮中的核心力量。

秦滅六國,，稷下學(xué)宮完成了它的歷史使命,，其它學(xué)派先后離散，然而,，長期生存,、活動(dòng)于齊地的管仲學(xué)派并沒有銷聲匿跡。

漢初,，諸子之學(xué)復(fù)興,，管仲學(xué)派也不斷發(fā)揮其思想學(xué)說，以期為統(tǒng)治者所賞識,、所重用,。這時(shí)期的黃老之學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論便明顯地說明了管仲學(xué)派的存在，并反映了管仲學(xué)派的學(xué)術(shù)活動(dòng)和對政治,、經(jīng)濟(jì)的干預(yù),。蓋公、賈誼,、晁錯(cuò),、桑弘羊等，就是管仲學(xué)派的代表和殿軍式人物,。

從以上簡略的歷史考察可知：盡管像許多諸子學(xué)派一樣,，為數(shù)眾多的學(xué)派成員已經(jīng)佚名,，但管仲學(xué)派的存在卻是一個(gè)不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。這一學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國“九流十家”之前,，居先秦諸子百家之首,；結(jié)束于西漢初期，師承傳授,，世代沿襲,，脈絡(luò)分明?？芍^源遠(yuǎn)流長,，影響巨大。因?yàn)檫@一學(xué)派的始祖管仲是一個(gè)實(shí)際的執(zhí)政者,，而非其他學(xué)派的創(chuàng)始人為學(xué)者身份,，加上這一學(xué)派產(chǎn)生最早，當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的形式尚未被打破,，所以這一學(xué)派自產(chǎn)生之日起便帶有官學(xué)性質(zhì)和經(jīng)世致用的特點(diǎn),。這一學(xué)派的開山是管仲，而代表作則是托名管仲的《管子》一書,。

二  中國古代第一部百科全書━━《管子》

《管子》一書舊題管仲撰,。實(shí)際上，《管子》并不是管仲親手寫的書,，也不可能是管仲親手寫的書,。宋代大理學(xué)家朱熹說：“（管）仲當(dāng)時(shí)任齊國之政，事甚多,；稍閑時(shí)又有三歸之溺，決不是閑工夫著書底人,。著書者是不見用之人也,。”（《朱子語類》卷137,。）現(xiàn)代著名歷史學(xué)家顧頡剛先生也這樣看,。他說：“《管子》一書是先秦諸子中的巨帙，歷來相傳是幫助齊桓公成就霸業(yè)的管仲所作,?！苤俦臼且粋€(gè)干實(shí)際政治工作的人，哪會(huì)有空閑工夫去著書,，更哪會(huì)成為一位大著作家,！而且管仲生于公元前七世紀(jì)的初葉，那時(shí)誰也想不到私人可以著作流傳這一回事,?！?（《‘周公制禮’的傳說和<周官>一書的出現(xiàn)》,，《文史》第六輯）然而，盡管《管子》不是管仲親手所著,，卻不失為管氏一家之言,，因?yàn)椤豆茏印酚涊d的是管仲生平事跡，反映的是管仲的思想,，傳承的是管仲遺教,。

《管子》是一部古老的典籍?！俄n非子·五蠹》說：“今境內(nèi)之民皆言治,，藏商、管之法者家有之”,，并以之與“孫,、吳之書”對言?？梢?，《管子》早在先秦時(shí)期就已廣為流傳了，以至于達(dá)到了家家戶戶皆藏此書的程度,。

司馬遷在《史記·管晏列傳》中說：“吾讀管氏《牧民》,、《山高》、《乘馬》,、《輕重》,、《九府》及《晏子春秋》，詳哉其言之也,。既見其書,，欲觀其行事。至其書,，世多有之,，是以不論，論其軼事,?！笨梢姟豆茏印凡⑽捶儆谇鼗穑鳚h初年該書仍是“詳哉其言”,、“世多有之”,，乃至成為司馬遷為管仲、晏嬰作傳記事不記言的原因,。

《管子》成書經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程,。最早記錄和整理管仲學(xué)說的并非他人，而是史官,。早在夏朝末年,，就有史官了,；殷商時(shí)期，史官設(shè)置就比較健全了,；西周時(shí)期,，史官制度更加完備；延至春秋,，不僅王室和諸侯設(shè)有史官,，就連卿大夫之家也設(shè)有史官。那么,，位在齊國命卿高氏,、國氏之上，被齊桓公尊為仲父的管仲擁有自己的史官便是很自然的事情了,。在這種情況下,，管仲入朝，其言其行有齊太史記之,；回府,，其言其行有家史記之。這齊太史和家史的記錄,，頗類于今天所說的原始記錄,、檔案材料，是最早撰寫的《管子》書,。

按照當(dāng)時(shí)齊國的制度,，最早撰寫的《管子》書，其保存和流傳主要有兩個(gè)渠道：一是保存于太府,，此為官存官傳《管子》版本,；二是由地方官帶回“三國”和“五鄙”，層層傳達(dá)到百姓,，并廣布流傳于民間,，此為民存民傳《管子》本。

戰(zhàn)國時(shí)期,，稷下學(xué)宮中管仲學(xué)派的先生們，對藏于太府的官本《管子》和流傳于社會(huì)的民本《管子》,，進(jìn)行了一次大規(guī)模的整理和升華,，使之系列化和理論化。因?yàn)椤豆茏印钒姹镜牟煌凸苤賹W(xué)說的豐富,，加之《管子》的整理出于眾人之手,，所以戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了許許多多冠名管仲的《管子》書。這就是劉向校書以前,，《管子》多種版本并行的原因所在,。

西漢初年,，諸子學(xué)復(fù)興，管仲學(xué)派至少在黃老之學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論方面,，再次修訂了《管子》一書,。比如，《管子》中的最后一批論文是《輕重》19篇,，其寫作年代盡管學(xué)術(shù)界還存有爭論,，但不少篇章深深地打著漢初的烙印卻是事實(shí)。

西漢末年,，劉向把收集到的宮中秘藏,、太史府藏和私人收藏的564篇《管子》，刪除重復(fù),，定著為86篇,。宋朝以后亡10篇，現(xiàn)存管子76篇,。

《管子》一書內(nèi)容極其豐富,，舉凡哲學(xué)、政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事、管理,、教育,、科技、民俗等等無所不包,。

由上述可知,，《管子》創(chuàng)于管仲而成于眾人之手。該書作為我國古代第一部百科全書,，集中了以管仲為代表的一批先賢先哲的聰明和智慧,。

三  經(jīng)世致用的管子學(xué)說

管子學(xué)是一門撥亂反正、安邦理民,、富國強(qiáng)兵,、平治天下的經(jīng)世致用之學(xué)。其主要學(xué)說包括國家管理學(xué)說,、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)說,、軍事管理學(xué)說、哲學(xué)思想,、科技思想,、教育思想等等。

因?yàn)槠?，本文不可能對管子學(xué)說作全面系統(tǒng)的介紹,，僅就國家管理學(xué)的和諧國家建設(shè)學(xué)說和廉政建設(shè)學(xué)說作一簡述,。以期一斑窺豹。

在先秦眾多思想家中,，大多數(shù)沒有長期的國家管理經(jīng)驗(yàn),。例如孔子，直到56歲才當(dāng)上魯國的大司寇（掌刑獄糾察）,，代理宰相職務(wù),，為時(shí)僅三個(gè)月。孟子雖曾在齊國被尊為上大夫,，但“不治而議”,，不過是個(gè)書生空發(fā)議論的虛街。荀子只做到蘭陵縣令,，沒有從事管理國家的工作,。商鞅雖然在秦國主持過變法運(yùn)動(dòng)，但因刻薄寡恩,，不重道德禮儀,，使法治走向絕對，顯然對國家的管理過于簡單化了,。其它如墨子,、韓非等更遠(yuǎn)離廟堂。由于缺乏實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn),，因此其議論或流于空疏迂闊,，或陷于偏激片面。

管仲則不同,，他親自參加了齊國的最高決策集團(tuán),，身居相位，齊桓公尊為仲父,，君臣相得,，言聽計(jì)從，親密無間,，歷四十年之久,。由于長期參與齊國的政治經(jīng)濟(jì)決策活動(dòng)，積累了十分豐富的國家管理經(jīng)驗(yàn),，有利于克服同時(shí)代其他思想家空疏,、偏激、片面之缺點(diǎn),，彌補(bǔ)他人之不足。因此《管子》的國家管理思想更全面,、更實(shí)用,。

和諧國家建設(shè)學(xué)說

建設(shè)和諧國家是管子學(xué)所追求的最高管理目標(biāo),。

“和諧”一詞最早出現(xiàn)在《管子》。該書《兵法》篇說：“畜之以道,，則民和,；養(yǎng)之以德，則民合,。和合故能諧,，諧故能輯，諧輯以悉,，莫之能傷,。”意思是說,，養(yǎng)之以“道”,，人民就能和睦；養(yǎng)之以“德”,，人民就能團(tuán)結(jié),。和睦團(tuán)結(jié)就能協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)就能一致,，協(xié)調(diào)一致就無敵于天下了,。《立政》說：“令則行,，禁則止,，憲之所及，俗之所披,，如百體之從心,，政之所期也?！币馑际钦f,，有令則行，有禁則止,。凡是法令所及和風(fēng)俗所影響到的地方,，就像四肢百體和內(nèi)心一樣地和諧，這才是行政所期望的最高目標(biāo),。

《管子》認(rèn)為,，只有和諧，國家才能安定,，政令才能貫徹,，社會(huì)才能長治久安。對此，《形勢解》說：“君臣相親,，上下和諧,，萬民和睦，這樣的話,，國君下命令,，人民就會(huì)執(zhí)行；上面有禁律,，人民就不去違犯,。” 《白心》說：“和則能久,?！?《度地》說：“天地和調(diào)，日有長久,?！?/span>

國家是由不同群體構(gòu)成的。其中,，老,、弱、病,、殘,、鰥、寡,、孤,、獨(dú)者構(gòu)成了一個(gè)特殊的群體。這一群體的生活,、生產(chǎn)乃至于生命都面臨著困難和危機(jī),，處于社會(huì)的弱勢地位。如果弱勢群體的問題得不到解決,，要想使整個(gè)國家得以安定,、達(dá)到和諧是不可能的事情。

為了解決弱勢群體問題,，《管子》提出了“九惠之教”,。即： “一曰老老，二曰慈幼,，三曰恤孤,，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú),，六曰問病,，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕,?！?可見，《管子》追求的建設(shè)和諧國家的遠(yuǎn)大目標(biāo),，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提出的相關(guān)國家管理主張是非常深邃的。

廉政建設(shè)學(xué)說

廉政思想是《管子》國家管理思想中的理想境界,。

《管子》的廉政思想根源于深層次的玉潔為美的美學(xué)思想,。《水地》篇有一段贊美玉的文字,，這樣寫道：玉所以貴重,，是因?yàn)樗芯欧N美好的品質(zhì)。溫和滋潤而有光譯,，是它仁的品質(zhì),；清晰而有紋理，是它智的品質(zhì),；堅(jiān)硬而皺縮,，是它義的品質(zhì)；清正而宜人,，是它正直的品質(zhì),；鮮亮而沒有污垢，是它純潔的品質(zhì),；可折而不可屈,，是它威勇的品質(zhì)；缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都可以表現(xiàn)在外面,，是它誠實(shí)的品質(zhì),；光彩華美，相互滲透卻不混雜,，是它外表上的品質(zhì),；敲擊起來，其聲音清揚(yáng)遠(yuǎn)聞,，純而不亂,，是它音質(zhì)上的品質(zhì)。所以君主總是把玉看得很貴重,，收藏它作為寶貝,，琢磨它成為符瑞，玉的九種品德全都表現(xiàn)出來了,。在《管子》看來,，九種品質(zhì)是玉的價(jià)值所在。而九種品質(zhì)的本質(zhì)是清廉純潔。所以人們常用“白壁無暇”,、“冰清玉潔”等來形容玉,。既便玉偶有不純之物，也因?yàn)橛窬哂小叭秉c(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都可以表現(xiàn)在外面”的“誠實(shí)的品質(zhì)”,，所以也就寬容地說“暇不掩玉”,。

正是在上述玉潔為美的美學(xué)思想指導(dǎo)下，產(chǎn)生了《管子》的廉政思想,。不僅如此,，《管子》還把廉政上升到管理國家的四大法寶之一的高度來認(rèn)識。對此,，《牧民》說：“國有四維,，……一是禮，二是義,，三是廉,，四是恥?！边@里,，《管子》把“廉”、“恥”與“禮”,、“義”同樣看待了,。《管子》的這一思想,，在與管仲齊名的齊國又一名相晏嬰那里,，得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和光大。晏嬰說：“廉政就能使國家長治久安,。這是因?yàn)榱疂嵉恼涡袨榫拖袼畼?。清清的流水是多么的美好啊，……它的清澈沒有什么東西不能夠洗凈,。所以水能夠長久,。”

僅就上述二例便足以看出管子學(xué)說的深遂性和致用性了,。這一學(xué)說不僅奏效于當(dāng)年的齊國,，也對當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展依然縣有重大的啟迪意義和借鑒價(jià)值。

二  《管子》與管子學(xué)

《管子》一書舊題管仲撰,。實(shí)際上,，《管子》并不是管仲親手寫的書，也不可能是管仲親手寫的書,，而是管仲學(xué)派集體智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)存《管子》包括“經(jīng)言”,、“外言”、“內(nèi)言”,、“短語”,、“區(qū)言”、“雜篇”,、“管子解”,、“輕重”等八個(gè)部分，計(jì)76篇,。

《管子》一書內(nèi)容極其豐富,，舉凡哲學(xué)、政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、管理,、教育、科技,、民俗等等無所不包,，從而構(gòu)成了博大精深的管子學(xué)。,。

《管子》的哲學(xué)思想不僅非常豐富,，而且異常深刻并獨(dú)具特色。宇宙萬物的本原是什么?這是哲學(xué)首先要回答的問題,。對此,，《管子》在中國哲學(xué)史上第一次明確地提出了“水”、“地”和“精氣”是萬物之本原的思想,。如果說水,、地本原論，在解釋宇宙萬物何以生成這個(gè)問題上,，還顯得比較直觀樸素和原始的話,，那么精氣論在探討萬物本原方面則精密多了。《管子》把氣中的精華部分謂之“精氣”,，簡稱為“精”,。《管子》的精氣說，是力圖說明物質(zhì)世界,、精神世界何以產(chǎn)生的理論體系,，是我國古代“氣”一元論的精華所在。《管子》的哲學(xué)中還具有豐富而深刻的變化思想,?！豆茏印氛J(rèn)為,，在陰陽運(yùn)動(dòng)的作用力下，自然界和人類社會(huì)無時(shí)無刻不在變化之中,?！豆茏印凡粌H承認(rèn)自然、人生和社會(huì)的變化,，而且以樂觀的態(tài)度對待變化和變革,，勇敢地告別過去，積極地開拓未來,，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,。

在政治思想方面，《管子》建構(gòu)了一個(gè)“和諧國家”,、“廉潔政治”,、“以民為本”、“禮法并用”的理論體系,。

建設(shè)和諧國家是管子學(xué)所追求的最高目標(biāo),。《管子》認(rèn)為,，只有和諧,，國家才能安定，政令才能貫徹,，社會(huì)才能長治久安,。

廉政思想是《管子》國家管理思想中的理想境界?！赌撩瘛氛f：“國有四維,，……一是禮，二是義,，三是廉,，四是恥?！边@里,，《管子》把“廉”、“恥”與“禮”,、“義”同樣看待了,。

《管子》認(rèn)為法是管理國家之法寶，有法則國治,，無法則國亂,。

《管子》重法但不輕禮?！豆茏印氛J(rèn)為,，禮,、法是政治實(shí)體中相輔相成、相得益彰的兩個(gè)組成部分,。這兩者有聯(lián)系,，有區(qū)別，互相補(bǔ)充,，缺一不可,。

《管子》進(jìn)一步認(rèn)為，法治的推行,，禮義的養(yǎng)成離不開培育和教化,，因而管子學(xué)高度重視教化的功能?！稒?quán)修》說：“凡是治理人民的,，應(yīng)該使男人沒有邪僻行為，女人不能發(fā)生淫亂的事情,。如果使男人不行邪僻,，使女人沒有淫亂，就要靠教化和訓(xùn)導(dǎo),。教訓(xùn)一旦形成風(fēng)氣，變成習(xí)俗,，刑罰就會(huì)大大減少,，甚至不用了，這是自然的道理,?！?/span> 

先秦時(shí)期，民本思想的出現(xiàn),，開啟了我國文化史上的一個(gè)新時(shí)代,。民本思想的首倡者是管仲，對這一思想的深刻論述保存在《管子》一書中,?！豆茏印氛J(rèn)為，民是國家的基石,，是爭霸天下的根本,。對此，《君臣下》說：“國之所以為國者,，民體以為國,。”《霸言》說：“夫霸王之所始也 , 以人為本,。”《霸形》說：“齊國百姓 , 公 ( 齊桓公 ) 之本也,。”《小匡》說：“士,、農(nóng)、工,、商四民者 ,國之石民也,。”所謂石民,也就是基礎(chǔ)、根基之民,?？梢?/span>,“以人為本”的“人”,指的是士、農(nóng),、工,、商等普通百姓。

把民本思想應(yīng)用到國家管理中去,，這就使我國古代管理思想發(fā)生了一次深刻的革命,。因?yàn)椋饲?，國家的統(tǒng)治者從不把民當(dāng)作人看待,，而以民為本的國家管理思想的基礎(chǔ)是重視人的價(jià)值、尊嚴(yán),、需要和情感,。這一新的國家管理思想和模式勢必要求統(tǒng)治者做到愛民、富民,、利民,、惠民和順民?！赌撩瘛氛f：“政之所行,，在順民心；政之所廢,，在逆民心,。”因而,，順民心合民意便成了《管子》對行政的基本要求,。

在人們的一切社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),。如果沒有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，就會(huì)導(dǎo)致民亂國危的局面。因而《管子》高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)管理問題?，F(xiàn)存《管子》的76篇中,，有三分之二的篇幅涉及經(jīng)濟(jì)問題，從而形成了全面系統(tǒng)的《管子》經(jīng)濟(jì)思想,?！豆茏印方?jīng)濟(jì)思想的豐富性與獨(dú)創(chuàng)性,，在中國古代經(jīng)濟(jì)思想史上是首屈一指的。

中國古代,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的生產(chǎn)部門,，農(nóng)業(yè)是國家財(cái)政收入和人們生活的主要來源，所以歷代統(tǒng)治者和政治家無不重視農(nóng)業(yè),?！豆茏印纷匀灰膊焕狻?/span>

《管子》認(rèn)為,，以前的歷代君主,，法度不一，號令不同,，然而都能統(tǒng)一天下,，究其原因是對農(nóng)業(yè)的高度重視。人民從事農(nóng)業(yè),，土地就得以開墾,；土地開墾了，糧食就會(huì)增加,；糧食增加了,，國家才會(huì)富裕。由此可知,，國富糧多來源于農(nóng)業(yè),。

手工業(yè)和商業(yè)是隨著生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的擴(kuò)大而出現(xiàn)的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門,。這兩大經(jīng)濟(jì)部門與農(nóng)業(yè)本來是互相依存、互相促進(jìn),、共同發(fā)展的,，理應(yīng)受到與農(nóng)業(yè)同等的重視。然而在我國古代,，絕大多數(shù)統(tǒng)治者和思想家們,，卻把農(nóng)業(yè)看作立國、富國的根本,，而把工商業(yè)看成了無足輕重的末業(yè),，并且把工商業(yè)與農(nóng)業(yè)對立起來，進(jìn)而在農(nóng)本思想的支配下,，出現(xiàn)了一系列重農(nóng)抑末的主張和措施,。管仲以商人出身，執(zhí)齊國之政,，把齊國的重工商文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,，不僅造福于當(dāng)時(shí)的齊國人民,，也在中國經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上閃出了明亮的光環(huán)。

《管子》認(rèn)為,，大力發(fā)展手工業(yè),，不僅是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰潜Ｕ淆R國強(qiáng)兵和爭霸天下的需要,。

《管子》認(rèn)為,，商人對于國家而言，絕不是可有可無,、無所作用的人,。他們居不擇鄉(xiāng)，事不選主,。他們買進(jìn)賣出,，在謀利的同時(shí)使商品得以流通，國家的稅收因此成倍地增長,，朝中上下的消費(fèi)因此得到滿足,，君臣上下的關(guān)系因此融洽起來，貧民也因此有了更多的工作機(jī)會(huì),。因而,，商人如同士人、農(nóng)民和手工業(yè)者一樣,，也是國家“石民”,。

《管子》認(rèn)為，市場是聚集天下貨物和財(cái)富的場所,，通過交易,，人們都可以得到各自的利益。

《管子》認(rèn)為,，貨幣作為一種價(jià)值尺度和計(jì)量工具,，不僅掌控著商品經(jīng)濟(jì)的鑰匙，而且對治國平天下也發(fā)揮著重要的作用,。

《管子》是站在治國平天下的高度看待商業(yè)的,。重商業(yè)是手段，滿足治國平天下的需要才是目的,。

輕重論是《管子》經(jīng)濟(jì)思想中最有特色的內(nèi)容,。《管子》有《輕重》十六篇,，除《輕重乙》重在論述四時(shí)節(jié)令而外,，其他都是專門論述商品貨幣關(guān)系的。在《輕重》篇之外，其他篇也有論述商人活動(dòng)和商品交換的文字,?！豆茏印芬匀绱硕嗟钠撌錾唐坟泿抨P(guān)系問題，不但是先秦其它古籍所沒有,，并且也未見于以后各家著作,。因此，管子學(xué)以輕重理論而著稱,。

《管子》還有豐富而深刻的學(xué)事思想,、教育思想、科技思想等,，因?yàn)槠薏荒苋娼榻B,。

僅從上述內(nèi)容可知，《管子》是我國古代一部百科全書,，而管子學(xué)則是一門撥亂反正,、安邦理民、富國強(qiáng)兵,、平治天下的經(jīng)世致用之學(xué),。