"天道之?dāng)?shù),，人心之變"

　　現(xiàn)存《管子》一書是西漢人劉向編寫的，但史學(xué)界對《管子》一書中哪些是稷下先生宋钘,，尹文的遺著,，哪些是管仲學(xué)派的言論還有爭論，但有一點可以肯定的是,，其絕大部分的思想資料是屬于管仲學(xué)派的,，它所體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟和哲學(xué)思想是我國古代杰出的思想成就,。

　　關(guān)于《管子》版本,，今天我們所能見到的最古版本，是宋代的楊忱本,，再后的有明本,。郭沫若搜集古本和近人的校注本，系統(tǒng)地寫下了《管子集?！?，計86篇（有的篇已亡佚），可供研究,。

　　管仲,，名夷吾，字仲,。春秋時潁上（今安徽境內(nèi)）人,，是春秋時著名的政治家。管仲相齊時,，"作內(nèi)政而寄軍令",，通貨積財，富國強兵,，改革行政,，編練軍隊，使齊國強盛起來,，他幫助齊桓公以"尊王攘夷"為號召,，"九合諸侯，一匡天下",，成為春秋第一位霸主,。

　　管仲學(xué)派的哲學(xué)思想有兩個基本范疇——天道與人情。

　　《管子》在談到王天下時指出,，如果具備地大國富,，人眾兵強這些稱王稱霸的條件時，若不掌握自然發(fā)展和人心變化的規(guī)律，國家也就接近于危亡的邊緣,。因此只有根據(jù)"天道之?dāng)?shù),，人心之變"（《重令》）辦事，才能防止事物向反面轉(zhuǎn)化,。遵循天道并得人心,，戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，"戰(zhàn)可以必勝,，而守可以必固",，"此正天下之道也。"（《重令》）天道與人情是《管子》哲學(xué)思想的兩個基本范疇,，也是管仲學(xué)派政治思想的基本哲學(xué)原則,，他們由此提出了一系列具有樸素唯物主義和辯證法的哲學(xué)思想。

　　《管子》的哲學(xué)思想,，還體現(xiàn)在"予之為取"的策略思想,。

　　《牧民》篇說："故知予之為取者，政之寶也,。"這種"予之為取"的思想貫穿于管仲學(xué)派的政治,、經(jīng)濟和軍事思想中，它包含著對立面相互依存和轉(zhuǎn)化的辯證法思想,?！缎蝿荨菲羞€談到必須按天道辦事的道理，它指出,，只有掌握了天道、事情就會自然而然地成功,。管仲學(xué)派還十分重視研究處理矛盾的方法,，《管子》一書中提到了掌握時機是第一要素，在實踐中必須避免主觀主義,，努力使已把握的條件向有利的方面轉(zhuǎn)化,，等等。

　　《管子》的社會經(jīng)濟政治思想,，突出在它的"作內(nèi)政而寄軍令"的社會編制思想上,，這一思想是管仲輔助齊桓公創(chuàng)立霸業(yè)時首先提出來的。其基本精神就是寓兵于農(nóng),，把百姓的鄉(xiāng)里組織和軍隊的編制結(jié)合起來,。到戰(zhàn)國時，管仲學(xué)派繼承和發(fā)展了管仲的這一思想,，并結(jié)合當(dāng)時齊國的具體情況,，構(gòu)思出一種具有特色的封建性的社會結(jié)構(gòu)，它一方面利用鄉(xiāng)里組織中的宗法制成分作為加強團結(jié)的紐帶，另方面又通過軍隊的編制實行由上而下的集權(quán),。這樣,，它既不同于儒家照搬成周宗法制的那種模式，又與法家的那種全是軍隊編制的社會結(jié)構(gòu)區(qū)別開來,。在《管子》一書的《立政》,、《乘馬》、《小匡》等篇中,，都談?wù)撨^這種社會編制,。

　　《管子》的政治思想還體現(xiàn)在它主張以"禮法并用的統(tǒng)治術(shù)"。管仲學(xué)派設(shè)想出一種不同于儒法兩家的統(tǒng)治方術(shù),，而把中央集權(quán)與宗法制有機結(jié)合起來的封建體制,，這就是"禮法并用的統(tǒng)治術(shù)"。在《互輔》篇中,，談?wù)摿硕Y對維護封建等級制度的重大意義,。在《牧民》篇中把禮義廉恥看成是"國之四維"指出："守國之度在飾四維"，"四維張則君令行",?！豆茏印钒丫S護國家統(tǒng)治的"四維"看成是四條繩索，其中一根繩索斷了,，國家就要傾斜,。與此同時，管仲學(xué)派也極力強調(diào)法的作用,。在《法禁》,、《重令》、《任法》等篇中,，都強調(diào)法的重要性,。它指出，立法的是君上,，執(zhí)法的是臣下,，遵守法令的是老百姓。為了達到天下大治,，必須"君臣上下貴賤皆發(fā)焉"（《任法》）,。意思是，君臣上下不分貴賤都要遵從法令,。

　　管仲學(xué)派認(rèn)為,，禮與法二者并不是對立的，而是相輔相成的,。

　　法是指國君掌握刑賞大權(quán)以維護封建等級制度的統(tǒng)治術(shù),，禮則是指依賴于人們的宗法道德自覺地維護封建等級制度的統(tǒng)治術(shù)。

　　我們應(yīng)當(dāng)看到，《管子》一書中的這種政治理想只是一種幻想而已,，它是不能達到的,。但是管仲學(xué)派作為剛興起的封建制的設(shè)計者，確是頗費一番苦心,，而提出了一種不同于儒法兩家的封建制的圖式,。這種圖式在戰(zhàn)國時期雖然是做不到，但這種禮法并用的主張卻被漢以后的封建統(tǒng)治者所采納了,。

　　《管子》的政治及經(jīng)濟思想,，還體現(xiàn)在它的爭取民心和注重耕戰(zhàn)的主張上。齊國的興起,，原是靠收買民心起家的,。這樣，齊國的封建統(tǒng)治者和靠宗室貴族勢力起家的魯國與靠君權(quán)勢力起家的秦國不同,，因而比較深刻地認(rèn)識到民心的向背對于維護封建統(tǒng)治的重要意義,。《管子》一書中所講的爭取民心和注重耕戰(zhàn)的思想,，就是適應(yīng)于齊國封建統(tǒng)治的這一需要發(fā)展起來的,。在管仲學(xué)派看來，只有爭取民心才能得到民眾的擁護,，這種辯證關(guān)系,，就是上面提到的"予之為取"，就是說,，給予就是取得,，統(tǒng)治者推行的政策越是能符合人民的心愿，就越是能從人民那里取得所需要的東西,。應(yīng)當(dāng)指出,，這是具有民主性精華的政治思想，是民本思想的體現(xiàn)和發(fā)揮,。

　　從爭取民心出發(fā)，管仲學(xué)派很注重耕戰(zhàn)的功利主義思想,。

　　他們認(rèn)為"治國",、"富民"的根本途徑在于實行重農(nóng)抑商政策，發(fā)展農(nóng)業(yè),，糧食生產(chǎn)多了,，才能國富兵強。同時,，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭對人力和物力的消耗太大,，因而主張不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。這種思想在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　《管子》一書在經(jīng)濟思想方面,，還體現(xiàn)出宏觀經(jīng)濟管理理論的輕重論,。輕重論是管仲首創(chuàng)的，后來的管商學(xué)派又豐富和發(fā)展了這一宏觀經(jīng)濟管理理論,。他們主張國家積極干預(yù)社會經(jīng)濟,，把握左右經(jīng)濟形勢的主動權(quán)。主張實行重征商,、官山海和禁榷制度等,，使封建國家直接掌握大量資財，以散斂方式控制物價和調(diào)節(jié)經(jīng)濟,，并實行利出一孔,，使每個人都根據(jù)其為國家所作貢獻大小而得到利益。西漢武帝時桑弘羊等人所推行的各項經(jīng)濟政策基本上是輕重理論的具體體現(xiàn),。此后歷史上許多著名的理財家如劉晏,、王安石等人所提出和推行的經(jīng)濟政策也都受了輕重理論的影響。因此,，輕重論學(xué)派是我國宏觀經(jīng)濟管理理論方面最重要的思想派別之一,。

　　總之，《管子》是我們研究先秦哲學(xué),、政治和經(jīng)濟思想的一部重要書籍,，其內(nèi)容是豐富多采的。