 簡述中世紀(jì)歐洲的音樂思想 “中世紀(jì)”是一個頗有爭議的概念，原因在于,，歷史上并不曾真正有過一個叫做“中世紀(jì)”的朝代,，也沒有哪一個國家的統(tǒng)治者、思想家或其他人認(rèn)為自己是“中世紀(jì)人”,，所謂的“中世紀(jì)”是后人創(chuàng)造的,。這個時代的分期如下：
本文通過描寫中世紀(jì)社會及歷史背景，呈現(xiàn)出宗教音樂、世俗音樂,、音樂理論,、器樂等方面的藝術(shù)成就，并著重以中世紀(jì)早期和晚期具有顯著地位的思想家為例,，再現(xiàn)他們的音樂思想,。  一、中世紀(jì)歷史 中世紀(jì)（Middle Ages）又稱中古時期,，指476年西羅馬帝國滅亡到1579年英國資產(chǎn)階級革命這一時期,，另一種劃分是以1453年拜占庭帝國為土耳其所滅為中世紀(jì)終結(jié)。音樂史研究一般指5世紀(jì)至13世紀(jì)為區(qū)別文藝復(fù)興,。 音樂史-中世紀(jì)音樂-格里高利聖詠（2） “中世紀(jì)”,，15世紀(jì)和16世紀(jì)的學(xué)者們都很理解這個詞所暗含的輕蔑之意，“羊吃人”,、“黑暗”、“神權(quán)統(tǒng)治”,、“禁欲主義”是中世紀(jì)的主要特征,。這個時期的歐洲沒有強有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭,，造成科技和生產(chǎn)力的發(fā)展停滯,，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)也被普遍稱作“黑暗時代”,。藝術(shù)家挑戰(zhàn)了所謂至高無上的神權(quán),，在熊熊烈火下被送去見了上帝，肉體被摧殘,、尊嚴(yán)被踐踏,、學(xué)術(shù)被淹沒、思想被禁錮,，作為一名音樂工作者,，若想要更好地了解中世紀(jì)音樂，必須從縱向的角度看待這段歷史,，包括它的經(jīng)濟發(fā)展,、體制制度、意識形態(tài),，這樣會為我們的雙眼加上放大鏡,、顯微鏡，撫摸音樂在這個時代留下的痕跡,。  二,、中世紀(jì)音樂成就 在中世紀(jì)，音樂仍然居于“七藝”之列，但音樂的功能發(fā)生了改變,，它承載的更多是理性,、教化的功能，當(dāng)我們摒棄“黑暗”,、“無所作為”這些字眼去客觀評價中世紀(jì)音樂時,，發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)音樂為后世留下了許多珍貴的財富，為下一階段音樂奠定了基礎(chǔ),。 （一）哥特式音樂 12世紀(jì)末13世紀(jì)初,，“哥特式”風(fēng)格的產(chǎn)生導(dǎo)致后來“哥特式音樂”甚至“哥特式文化”的發(fā)展，與我們現(xiàn)在所接觸的哥特音樂,、電影,、小說本質(zhì)上已發(fā)生改變，但總體是一脈相承的,。 （二）宗教音樂 宗教音樂的發(fā)展,、壯大，最為突出的是格里高利圣詠和教會復(fù)調(diào)音樂,，此后便確立了宗教音樂嚴(yán)肅,、莊重、規(guī)范的風(fēng)格,，并且由于宗教音樂封閉的自身特性,，反而在客觀上為宗教音樂在這一時期的發(fā)展提供了穩(wěn)定的前提，使宗教音樂的傳統(tǒng)受到了保護和培育,，為西方音樂的獨立發(fā)展提供基礎(chǔ),，其中教會僧侶所做的貢獻(xiàn)是功不可沒的。 （三）世俗音樂 這一時期,，世俗音樂受到了極大的壓制,，但他們以頑強不屈的反抗者體制顯示出旺盛的生命力，散發(fā)出勃勃生機,。千百年來,，世俗音樂便是以這種姿態(tài)走到了我們面前，這一時期最具代表性的是：流浪藝人,、游吟詩人和戀詩歌手,，他們擺脫封建專制和神學(xué)思想之束縛，活躍在廣大市民中間,，豐富城市文化,，為世俗音樂傳播起到了重要的作用。如同其他時代一樣,，中世紀(jì)音樂也出現(xiàn)俗雅并置的局面,，為后世音樂家的創(chuàng)作提供了豐富的源泉,。 （四）音樂理論 音樂理論在中世紀(jì)仍以古希臘音樂理論為基礎(chǔ)，最著名的是波埃修斯的《音樂的體制》和卡西奧多的《音樂對話》,。11世紀(jì),，法國神父圭多?阿雷蒂努斯確立四線譜的運用，制定出六聲音階的唱名,，為首調(diào)唱名法最早的前身,，發(fā)明“圭多手”，為音樂教育提供了豐富的經(jīng)驗,。這一時期出現(xiàn)的調(diào)式已非常的科學(xué)化,，四個正格調(diào)式、四個變格調(diào)式以及后來增加的愛奧尼亞,、伊奧尼亞四個調(diào)式,，到16世紀(jì)，中世紀(jì)十二個調(diào)式才真正確立,。  （五）器樂 如同基督教一樣,，中世紀(jì)器樂從東方傳入，基于這樣的原因,，中世紀(jì)教會除管風(fēng)琴之外,，一切樂器不允許在教堂使用，器樂同世俗音樂一樣幾乎只在城市,、民間世俗音樂領(lǐng)域中流傳。中世紀(jì)器樂主要包括弦樂和管樂,，樂器有豎琴,、疏特琴等，民間器樂曲主要是埃斯坦比耶,、薩爾塔雷洛,、羅塔這些都逐漸變成流行的器樂體裁。
 三,、中世紀(jì)音樂思想 （一）奧古斯丁 奧古斯丁( Aurelius Augustinus),，公元354年11月13日――430年8月28日，古羅馬帝國時期基督教思想家,，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)家,，教父哲學(xué)的重要代表人物,美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)思想和《懺悔錄》中。
奧古斯丁在他的整個思想體系中最基本的部分就是他的神學(xué)理論,，并引出宗教功利主義和禁欲主義,，在貫穿他哲學(xué)和倫理學(xué)的同時還貫穿了他的美學(xué)和音樂美學(xué)。奧古斯丁的美學(xué)思想豐富又復(fù)雜,，吸收了希臘古典美學(xué)的思想并將其與神學(xué)思想相結(jié)合,，從神學(xué)角度出發(fā)來分析奧古斯丁對音樂的理解,，他對美學(xué)的認(rèn)識分為客體對象與主體審美兩個方面。奧古斯丁將美學(xué)和哲學(xué)都持“神創(chuàng)論”的觀點,，認(rèn)為美的本原來自神明的創(chuàng)造,，如他說:“美善的天主創(chuàng)造了美善的事物，天主包容,、充塞著受造物,。”他認(rèn)為音樂美的本原在“上帝”那里,。奧古斯丁主張理性應(yīng)處于主導(dǎo)地位去引導(dǎo)感情,感情也要服從理性的引導(dǎo),，《懺悔錄》中技術(shù)他審美感書的文字是這樣說的：“你的圣堂中一片和平溫厚的歌詠之聲, 使我潸潸淚下。這種音韻透進(jìn)我的耳根,，真理便隨而滋潤我的心田,，鼓動誠摯的情緒，雖然淚盈兩頰,，而此心覺得暢然,。”為了崇尚神圣的理性,、抑制人的情感,，主張讓音樂變得語言化，他要音樂向后退,，退向語言,，不以曲調(diào)為主。 奧古斯丁在信仰與理性比較上,，是重信仰而輕理性的,。然而在審美中，他又變得重理性而輕感情,，因此可以看出,，三者在他心中的關(guān)系：信仰之上，理性居中,，美感在后,。愛美是人的天性，但他認(rèn)為這種世俗的感官的愛是一種情欲的表現(xiàn),，而情欲是會使人迷失本性的魔鬼,，人應(yīng)該愛那上界的美好。
（二）波埃修 波埃修（A?M?S?Boethius,，約480--525）羅馬哲學(xué)家,，政治家，被稱為 “古羅馬最后一個哲學(xué)家和中世紀(jì)第一個哲學(xué)家”,，認(rèn)為音樂是理性認(rèn)識的對象而不是感性體驗的載體,。波愛修真正成體系的理論是他關(guān)于“音信相應(yīng)”學(xué)說及 “宇宙音樂”的概念,。在《音樂的體制》中，波埃修證明了音樂與人心存在的內(nèi)部聯(lián)系,，文章說道：“所有感官的知覺力是如此自然而然地在某種生物中存在,，以至于設(shè)想一種動物沒有感覺知覺是不可能的?！泵鞔_了感官存在的自然屬性,。在感官過程中也要加入理性的判斷，才能對事物進(jìn)行正確的感知,。波愛修又吸取了畢達(dá)格拉斯學(xué)派“身心的整個結(jié)構(gòu)是與音樂的和諧緊密聯(lián)系的”觀點,，得出音樂與人心相聯(lián)系的內(nèi)部原因，用數(shù)這個中介物解決了音樂與人心之間聯(lián)系的問題,。波愛修將音樂劃分為三個部分：宇宙音樂,、人類的音樂和器樂音樂。波愛修對于音樂的劃分,，使上帝創(chuàng)造的世間萬物都?xì)w于音樂之中,，按照上帝制定的和諧規(guī)律運行。于是,，在他眼中音樂成為了整個世界的代名詞,。
（三）托馬斯?阿奎納 托馬斯?阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年―1274年3月7日）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家,，死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士,。在1567年，庇護五世界將圣托馬斯?阿奎納日與其他四名最偉大的拉丁神學(xué)家：波埃修,、杰羅姆,、奧古斯丁、葛利格理并列,。
阿奎那的藝術(shù)論概括了中世紀(jì)對藝術(shù)的一般認(rèn)識,，他用 “藝術(shù)arts ”這個詞表示制作某物的能力,，這同古代與中世紀(jì)的用法是一致的,。他將藝術(shù)規(guī)定為 “正確的理性規(guī)則”，他認(rèn)為“藝術(shù)家的作品,，其根源在制作的觀念,，而且不過是排列：秩序與形狀”。他反復(fù)強調(diào)：“藝術(shù)作品起源于人的心靈,，后者又為上帝的形象和創(chuàng)造物,，而上帝的心靈則是自然萬物的源泉?！?，得出阿奎那以理性作為藝術(shù)的出發(fā)點和歸宿,，藝術(shù)的最大功能在于陶冶、完善人的理性,，使人有可能從卑瑣的感性生活中超越出來,，去思考和觀照更神圣、更深邃的東西,。
四,、結(jié)論 通過對以上三人的介紹，我們大概了解了中世紀(jì)音樂美學(xué)的概況,，可以看出這一時期的音樂思想與其宗教有著不可分割的關(guān)系,。音樂，作為人類情感最直接的表達(dá)手段,，必然深深陷于這種矛盾之中,，它或者因能給人以精神的娛樂而受到歡迎，又因違反“禁欲”戒條而遭到貶斥,。
不過,，他們?nèi)叨紝⒁魳分劣诤椭C之中,。
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