16至17世紀初,，歐洲大地處于天主教的威權(quán)統(tǒng)治中。1600年2月17日,，布魯諾因否認數(shù)項天主教信條,，被宗教法庭判處有罪，并于羅馬鮮花廣場被處以火刑,。

在這樣的社會背景下,，任何對上帝的挑戰(zhàn)，不僅需要勇氣,，更需要非凡的智慧,。

格勞秀斯便是這樣一個勇敢與智慧并存的挑戰(zhàn)者。

格勞秀斯（1583-1645）,，國際法學(xué)創(chuàng)始人,，國際法之父與自然法之父

格勞秀斯是國際法的鼻祖，其代表作《海洋自由論》主張公海可以自由航行,，為當(dāng)時新興的海權(quán)國家如荷蘭,、英國等提供了相關(guān)法律原則的基礎(chǔ)，突破了西班牙和葡萄牙對海洋貿(mào)易的壟斷：“人們應(yīng)該能在公海上自由航行,，以利于世界各民族間的往來”,，這在17世紀不能不算是一種超前的全球意識。

格勞秀斯出生于荷蘭,，八歲流暢運用拉丁文,，十一歲入讀萊登大學(xué)，十五歲獲博士學(xué)位,，次年獲律師資格,，并出版了第一部學(xué)術(shù)專著。

一切都順風(fēng)順?biāo)?，然而?618年7月,，一場由神學(xué)理念爭議引發(fā)的政變導(dǎo)致格勞秀斯被捕，被判終身監(jiān)禁,。1621年,，格勞秀斯得到妻子的救援，躲在一只書箱中逃往巴黎,。1631年,，懷著一切都已風(fēng)平浪靜的希望，格勞秀斯回鄉(xiāng)進行律師執(zhí)業(yè),，然而歷時十余年的政治斗爭依然沒有完結(jié),，他于1632年逃亡至德國漢堡，從此再未踏上故土一步,。

半世顛沛流離,，格勞秀斯依然做出了極大的學(xué)術(shù)貢獻：巴黎流亡期間出版的巨作《戰(zhàn)爭與和平法》，第一次提出國家主權(quán)“對內(nèi)最高,，對外獨立”原則,，明確了國際法主體應(yīng)是主權(quán)國家。

十七世紀二十年代,，歐洲形勢動蕩不安,。在歐洲這個面積不大的陸地上，建立了許多主權(quán)國家,，但由于缺乏調(diào)整國際關(guān)系的統(tǒng)一準則,，國與國之間的關(guān)系非常混亂,。西班牙,、葡萄牙,、英國、荷蘭等國爭奪殖民地的沖突日益增多,，航海和海外貿(mào)易的發(fā)展使海洋自由問題更加突出,，新舊教派間的斗爭和不同國家集團間的矛盾漸趨尖銳，終于在1618年爆發(fā)了一場大規(guī)模的全歐戰(zhàn)爭,，幾乎所有的歐洲國家都卷入其中,，這就是歐洲歷史上有名的三十年戰(zhàn)爭。

格勞秀斯目睹當(dāng)時戰(zhàn)爭的悲慘情景,，深感重建和平與法律秩序的必要,。他在《戰(zhàn)爭與和平法》一書序言中指出：“在基督教世界里，我看到戰(zhàn)爭的毫無節(jié)制,，甚至可使野蠻國家引以為恥,；人們?yōu)榱艘稽c小事，或者簡直毫無理由而動干戈,，而戰(zhàn)爭一旦爆發(fā),，無論是神的法律或人的法律，都置之不顧了”,，他主張,，各國間即使在戰(zhàn)爭時期仍須遵守共同規(guī)則。自然賦予之法或各國同意之法,，敵國仍須遵守,。格勞秀斯主張要使國與國之間的戰(zhàn)爭受國際法調(diào)整，以便有節(jié)制地進行戰(zhàn)爭并限制戰(zhàn)爭的禍害,。

在《戰(zhàn)爭與和平法》中,，格勞秀斯分析了戰(zhàn)爭的原因，闡述了合法戰(zhàn)爭與不合法戰(zhàn)爭,，“公戰(zhàn)”與“私戰(zhàn)”的區(qū)別,。他認為，如果沒有法庭對爭端作出裁決,，則以戰(zhàn)爭作為達到正義的手段是可取的。格勞秀斯從資產(chǎn)階級革命時期古典自然法學(xué)思想出發(fā),，在歷史上第一次系統(tǒng)論述了關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的基本原理,，提出了公海自由、使節(jié)不可侵犯,、中立,、仲裁等原則和主張，使一個相當(dāng)完整的國際法體系作為法律科學(xué)的一個獨立部份,，第一次被建立起來,。本書奠定了國際法的理論基礎(chǔ),，格勞秀斯因此被稱為國際法之父。

格勞秀斯最具開創(chuàng)性的思想,，是在本書中根據(jù)自然法來闡明戰(zhàn)爭的動機,、方式和結(jié)局，從而把國際法從神學(xué)桎梏中解放出來,，形成了獨立的法律理念,。

所謂自然法，就是相對于神學(xué)論的法律認知,，認為人世間的權(quán)力和義務(wù)是由人性決定而非上帝決定,，是與生俱來的：“自然法是固定不變的，甚至上帝也不能加以變更,。即便做一個完全不可能的假設(shè),，亦即上帝不存在，人與生俱來的權(quán)力義務(wù)也是存在的,?！?/p>

根據(jù)自然法，若是一個行動合于人性,，就被自然法所允許,；若是不合，就不被允許,?；诖耍駝谛闼拐J為,，無論上帝是否存在,，自然法都將會保持其有效性。他進一步認為,，整個宇宙都受自然法的約束,，上帝也不能超出這種限制：“上帝既不能使二乘二不等于四，故亦不能使一事本為惡者為不惡,?！?/p>

格勞秀斯沒有從根本上否定上帝存在，而是對自然法的來源作了修改,，將其從上帝的意志之中解脫出來,，進而使之從側(cè)面擺脫了基督教經(jīng)院主義者的控制，不僅奠定了自然法的神圣地位,，也避免了更大的宗教沖突,，并成為西方民主法制的基礎(chǔ)，對人類理性的尊重一直延續(xù)至今,。

在將自然法同神學(xué)分離后,，格勞秀斯又作出另一重大貢獻：將國際法置于自然法基礎(chǔ)之上,，使自然法成為國際法的強制力來源，解決了國際法的合理性問題,。

19世紀是個人主義思潮開始洶涌的年代,，思想家們試圖把人類的意志與理性詮釋為法律的合理性來源，結(jié)果法律的實證氣息愈加濃厚,，仿佛法律本身就是為了實現(xiàn)某種功利性的目的而存在,，之上并不存在更加普世性的東西。類似思潮與自然法同神學(xué)的分離相結(jié)合,，自然法的地位被削弱,，某種程度來說淪為實證法的附庸。這種思潮泛濫至頂點時,，自然法甚至被當(dāng)成可有可無的道德規(guī)范,。各學(xué)派思想家都認為：實證法之外不存在法律，法律可以發(fā)源于國家意志,、利益制衡或物質(zhì)變化,，唯獨不可能是某種形而上的精神性的東西。

然而這種思潮含有致命缺陷：一是解決不了實體的正當(dāng)性問題,，二是只能在既定范圍內(nèi)的小社會發(fā)揮作用,，在更大范圍里就會裂開滿身縫隙。彼時國家概念形成不久,，國際法初具雛形,，不具備有實證主義的推導(dǎo)基礎(chǔ)。倘若僅僅以利益制衡加國家意志為基礎(chǔ),，除了迎來極權(quán)國家之間永不停歇的戰(zhàn)亂外,，人類社會沒有其它可能性。

為逃離極權(quán)的陰影,，人類不得不為法律尋找其它倫理基礎(chǔ),。格勞秀斯的努力，極大地促成了這一過程,，迎來自然法的全面復(fù)興,，并證明了自然法的永恒性。

在復(fù)興自然法過程中,，格勞秀斯告誡人們不要高估自己的理性,。雖然實證法的建構(gòu)完全合乎理性，但倘若完全依賴實證,，忽略更高層面上的秩序，得到的結(jié)果——極權(quán)與戰(zhàn)亂——會反過來對人類理性造成巨大傷害,。這或許證明了人類本身就是不理智的動物,，因此必須時刻保持謙遜,，在自然法約束下防止變得狂妄。

格勞秀斯首倡的“理性的自然法”,，超越于各種政治利益和教派利益之上,，統(tǒng)治者和臣民之間所訂立的政治契約是在自然法之下的，接受自然法的調(diào)攝和管制,，因此不僅成為現(xiàn)代世界的首要法則,，也成為了國家和國際秩序中所賴以穩(wěn)固的目前最靠譜的一種法權(quán)基礎(chǔ)。

事實上,，由于自然法內(nèi)核中表現(xiàn)出的對正義的不懈追求,，在西方的歷史發(fā)展過程中，它一直都是作為一種反抗獨裁統(tǒng)治的利器來存在的,。納粹德國統(tǒng)治全盛之時,，也是近代自然法復(fù)興之日。只要人類還對正義有所追求,，自然法便不會隨著時代的變化而消失,，它始終與人類共存，并且為了正義的實現(xiàn),，它自身也將繼續(xù)不斷地發(fā)展下去,。