前面說(shuō)到格勞秀斯提出了“自然法”的理論基礎(chǔ),，但是，格勞秀斯還提出,，與自然法相并列的,，還有一個(gè)意志法，即神的意志或人的意志（人定法）所決定法律系統(tǒng),，其中就包括他最著名的國(guó)際法,，格勞秀斯也被稱為現(xiàn)代國(guó)際法之父。然而,，對(duì)于他的國(guó)際法究竟屬于自然法還是人定法,，多少還有點(diǎn)爭(zhēng)論，因?yàn)?，格勞秀斯本人認(rèn)為國(guó)際法是人定法,，但是，他的國(guó)際法中最重要的概念,，“海洋自由說(shuō)”的來(lái)源卻是所謂自然法,。格勞秀斯認(rèn)為，航海和貿(mào)易是人類的自然權(quán)利,，基于自然法高于人定法的原則,，國(guó)際法不能剝奪人們自由航海和自由貿(mào)易的權(quán)利。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō),，格勞秀斯的理論是為了從西班牙,、葡萄牙那里爭(zhēng)奪權(quán)利，制造法律而獲得“合法性”,，免予永遠(yuǎn)成為海盜的命運(yùn),。但是,，他的這個(gè)理論,，造成極為深遠(yuǎn)的影響。
首先是自然法的延伸,。在格勞秀斯那里,，自然法是組成國(guó)家的基礎(chǔ)，然后形成國(guó)家主權(quán),，構(gòu)成國(guó)際法,。那么，自然法能否延伸到國(guó)家主權(quán)之外,？從格勞秀斯論證“海洋自由”的方法來(lái)看,，自然法原則的確延伸到了主權(quán)之外，進(jìn)入了國(guó)際法的領(lǐng)域。既然如此,，為什么國(guó)際法不以自然法為基礎(chǔ),，而以一個(gè)并不合理的國(guó)家主權(quán)為基礎(chǔ)？而且,，自然法原則延伸到主權(quán)之外,，與主權(quán)至上的關(guān)系又如何處理？一方面說(shuō)自然法高于人定法（國(guó)際法）,，另一方面國(guó)際法又是所有不受限制的主權(quán)構(gòu)成的,，那么，自然法原則能否改變國(guó)際法,？
在當(dāng)時(shí),，這個(gè)矛盾并不明顯。但是,，在后來(lái)的歐洲歷史發(fā)展過(guò)程中,，這個(gè)沖突日益嚴(yán)重。例如,，人權(quán)屬于自然法,，奴隸貿(mào)易屬于國(guó)際法，這兩個(gè)究竟誰(shuí)作用力更大,？事實(shí)上,，兩者之間有一個(gè)利潤(rùn)計(jì)算。奴隸貿(mào)易利潤(rùn)高的時(shí)候,，人權(quán)之類的自然法靠邊站,；奴隸貿(mào)易沒(méi)什么利潤(rùn)的時(shí)候，人權(quán)之類的道義開(kāi)始出來(lái)收?qǐng)?。到了二次大?zhàn)以后,，又出現(xiàn)了“人權(quán)高于主權(quán)”的說(shuō)法，但是,，持有這種說(shuō)法的國(guó)家,，一般只是用這個(gè)說(shuō)法針對(duì)別人，絕對(duì)不能讓別人用它來(lái)針對(duì)自己,。以前他們主張主權(quán)至上,，現(xiàn)在針對(duì)別人的時(shí)候，又主張主權(quán)要受限制,。此種出爾反爾,，其實(shí)，在格勞秀斯那里就已經(jīng)埋下了種子,。
其次,，究竟什么是主權(quán),？格勞秀斯在他自然法的基礎(chǔ)上，已經(jīng)隱隱約約地產(chǎn)生了契約論,，但是,，他的契約論與盧梭的不同。盧梭主張“主權(quán)在民”,，格勞秀斯幾乎是主張“主權(quán)在君”,。由此產(chǎn)生的矛盾是，主權(quán)是否能在自然法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,？或者說(shuō),，格勞秀斯主張的“主權(quán)在君”是否是自然法的必然結(jié)果？按照格勞秀斯的理論,，主權(quán)似乎屬于自然法和人定法之間的過(guò)渡,。這種模糊造成的結(jié)果是，契約論使得交出個(gè)人權(quán)利的社會(huì)成員受到契約的限制,，但是,，君主作為契約持有人、受托方,，卻因?yàn)橹鳈?quán)至上的原則,，對(duì)內(nèi)對(duì)外都無(wú)需受到制約。同時(shí),，人定法構(gòu)成的主權(quán)關(guān)系約定的國(guó)際法,，由于沒(méi)有仲裁和懲罰機(jī)制，違約者只要實(shí)力夠強(qiáng),，實(shí)際上無(wú)須承擔(dān)任何后果,，國(guó)際法全憑各個(gè)主權(quán)各自意志的強(qiáng)弱而隨意改變。
雖然盧梭等人后來(lái)用“主權(quán)在民”的觀念,，取代了格勞秀斯的主權(quán)構(gòu)成原理,，主權(quán)似乎變成了自然法的必然結(jié)果，變成了人類唯一的真理,。但是,，原先構(gòu)筑在人定法上的國(guó)際法沒(méi)有改變。于是,，形成的后果是,，世界在此后幾百年中，一方面國(guó)內(nèi)有法可依,，國(guó)際則依然無(wú)法無(wú)天；另一方面,，擁有了“絕對(duì)真理”護(hù)身符的自然法試圖突破主權(quán)的限制,，便可以在高尚的名義下,，利用強(qiáng)大的主權(quán)硬行推廣，例如武裝入侵其他國(guó)家推翻暴政等等,。且不說(shuō)“用暴力推廣真理”背后的財(cái)富動(dòng)機(jī),，將自然法真理延伸到國(guó)際，美其名曰解放被壓迫民族的行為,，在“絕對(duì)真理”的名義下,，美化了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
第三,，格勞秀斯推導(dǎo)海洋自由權(quán)利的一個(gè)依據(jù)是,，航海、貿(mào)易是自然法的權(quán)利,。這種論斷怎么看都有點(diǎn)隨意,，根據(jù)自己的需要，隨時(shí)增減,、解釋自然法的內(nèi)容,。如果有絕對(duì)的自然法原則、權(quán)利,，難道只憑某個(gè)人宣布就行了嗎,？退一步說(shuō)，就算航海,、貿(mào)易是自然法權(quán)利,，是不是該對(duì)航海、貿(mào)易的性質(zhì)有所界定,？換句話說(shuō),，自然權(quán)利的航海，是什么樣性質(zhì)的航海,？自然權(quán)利的貿(mào)易,，是什么樣性質(zhì)的貿(mào)易？
雖然在格勞秀斯之前就有人指出,，這里的貿(mào)易是指和平貿(mào)易,。但是，我們一方面看到航海有太多的武裝航海,，另一方面也看到,，貿(mào)易有太多的武裝強(qiáng)迫貿(mào)易。這就帶來(lái)一個(gè)不可回避的法律問(wèn)題,，在自然法原則以及不可侵犯的主權(quán)這兩個(gè)法律體系中,，一個(gè)主權(quán)人、主權(quán)國(guó)家有沒(méi)有拒絕貿(mào)易的權(quán)利,？哪怕是和平貿(mào)易,？顯然,，在格勞秀斯的理論體系中，沒(méi)有涉及這個(gè)相反的問(wèn)題,。此后所有的歐洲人幾乎都在實(shí)踐中表示了這樣一個(gè)原則：自己可以有拒絕貿(mào)易的權(quán)利,，例如關(guān)稅、海關(guān)等,，但是,，其他國(guó)家似乎沒(méi)有這種權(quán)利。其他國(guó)家除非用足夠的武力保護(hù)自己拒絕貿(mào)易的權(quán)利,，否則,，必須接受武力更強(qiáng)大者所強(qiáng)加的貿(mào)易。為了貿(mào)易,，不管是否和平貿(mào)易,，幾乎一切手段都可以采用，因?yàn)楦駝谛闼拐f(shuō)：貿(mào)易是自然法的權(quán)利,。自然法高于一切法,，我的貿(mào)易權(quán)就像我的人權(quán)一樣，不能被任何東西阻擋,。
第四,，理論的平等與天然的不平等。國(guó)家主權(quán)概念產(chǎn)生后,，理論上各個(gè)主權(quán)之間是平等的,。但是，一旦涉及到海洋,，主權(quán)平等就變成一個(gè)大問(wèn)題,。我們知道，并非所有國(guó)家都有海岸線,，如果按照格勞秀斯全部海洋都是自由海域的觀念,，內(nèi)陸國(guó)家與沿海國(guó)家的平等還比較容易接受，雖然占據(jù)不同海岸線的國(guó)家,，天生就有不平等,，但是，全部海洋都是自由的,，使得這種不平等在理論上差距還不大,。
在國(guó)家主權(quán)的概念下，公海與領(lǐng)海出現(xiàn)了,。名義上公海屬于每一個(gè)主權(quán)國(guó)家,，但是，內(nèi)陸國(guó)家沒(méi)有領(lǐng)海,，沒(méi)有出?？?，如何享受公海的權(quán)利,？而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,，海洋權(quán)利又非常重要，于是,，一些內(nèi)陸國(guó)家為了爭(zhēng)奪出?？诘膽?zhàn)爭(zhēng)由此引發(fā)，例如俄國(guó),。而且,，由于海岸線具有天生的不平等，占據(jù)不同海岸線便能獲得不同的自然權(quán)利,，為此,，爭(zhēng)奪領(lǐng)海或海島的戰(zhàn)爭(zhēng)也頻繁發(fā)生,，例如直布羅陀海峽,、好望角、馬六甲海峽等等,。爭(zhēng)奪海岸線的戰(zhàn)爭(zhēng)還延伸到人造水域,，例如蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河等等,。
由此我們看到,，格勞秀斯的自然法、主權(quán),、國(guó)際法,，從誕生之日起，已經(jīng)埋下了日后一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的根源,?？杀氖牵瑲W洲后來(lái)歷史上的法律,，幾乎都建筑在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上,，修修補(bǔ)補(bǔ)而已。迄今為止,，這個(gè)充滿矛盾的法律體系,，依然在影響著世界。如果看清這一點(diǎn),，我們也許就能理解,，自從主權(quán)概念出現(xiàn)后，幾百年來(lái),，為何世界會(huì)充滿了戰(zhàn)爭(zhēng),。到了盧梭之后,，這個(gè)法律體系中，又出現(xiàn)了一個(gè)與主權(quán)同樣強(qiáng)大的力量,，就是民族主義,。那些主權(quán)概念、民族主義概念產(chǎn)生較晚的國(guó)家或地區(qū),，往往只能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品,。
說(shuō)白了，主權(quán)就是為了在世界上爭(zhēng)權(quán)奪利而出現(xiàn)的,。這個(gè)長(zhǎng)期無(wú)法無(wú)天的權(quán)利,，掩護(hù)著各自的經(jīng)濟(jì)利益，在全世界造成一系列人道主義災(zāi)難,。主權(quán)至上等于國(guó)家利益至上,，而這個(gè)國(guó)家利益從來(lái)都缺乏必要的制約。中國(guó)在遭受悲慘命運(yùn)后,，不得不強(qiáng)化主權(quán)意識(shí),，它是一種無(wú)奈，也是一種歷史的倒退,。這種倒退如同一個(gè)善良的人,，在一群強(qiáng)盜中，不得不拿起武器,。但是,，中國(guó)只想保護(hù)自己，這種高尚在其他國(guó)家身上很難看到,，例如,，中國(guó)宣布不首先使用核武器，不對(duì)無(wú)核國(guó)家使用核武器,。全世界有核國(guó)家,，只有中國(guó)這么做。這是中國(guó)秉承2000年愛(ài)好和平的傳統(tǒng),，試圖建立的國(guó)際法原則之一,，別的國(guó)家愿意接受嗎？
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