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（十二）朱子論人心之仁

以止略述朱子之圣人難為論，但朱子又說：

不要說高了圣人,，高后,，學者如何企及。越說得圣人低,，越有意思,。

要說得圣人低,，要使人能信及圣人之可學而至,。學圣人，首當學圣人之心,。圣心之通于天心者在其仁,。朱子論仁，當分作兩部分,。其論宇宙之仁已述在前,，此下當續(xù)及其論人心之仁。

二程言仁處極多,，朱子特取伊川仁包四德之語,，伊川云：

四德之元，猶五常之仁,。偏言則主一事,，專言則包四者。

朱子說之云：

元只是初底便是,。如木之萌,，草之芽，其在人,，如惻然有隱,。

又曰：

人只是這一個心，就里面分為四者,。且以惻隱論之,，本只是這惻隱，遇當辭遜則為辭遜,，不安處便為羞惡,，分別處便為是非。若無一個動底醒底在里面,，便也不知羞惡,，不知辭遜，不知是非。譬如天地,，只是一個春氣,。發(fā)生之初為春氣，發(fā)生得過便為夏,，收斂便為秋,，消縮盡便為冬。明年又從春起,，渾然只是一個發(fā)生之氣,。

宇宙是一個有生氣或說有生意的宇宙。人生在宇宙中,，人之最要者是心,，此心亦有生氣生意。因此人心能醒覺,，能動,。此醒底動底，便是人心之惻然有隱處,。隱是隱痛,，比惻然之惻字義更深些。所謂羞惡辭遜是非之心,，實亦只是那動底醒底惻然有隱之心之隨所遇而發(fā)之變,。故說：

惻隱是個腦子，羞惡辭遜是非須從這里發(fā)來,。若非惻隱,，三者俱是死物。

明道說：滿腔子是惻隱之心,。朱子說之曰：

此身軀殼謂之腔子,，而今人滿身知痛處可見。

如將刀割著固是痛,，若將針扎著也是痛,。如爛打一頓固是痛，便輕搯一下也痛,。

人身只是一個生氣團聚,，故在身上任何一處輕搯爛打都會痛。醫(yī)家說麻木不仁,，仁即是能痛癢相關,。不僅滿身如此，天地間也只是一個生氣團聚,，故見孺子人井,，也會發(fā)生惻隱之心,。天地萬物生機一片，而人心之仁,，亦會隨所接觸而與之融成一片,。所以說：

人之所以為人，其理則天地之理,，其氣則天地之氣,。理無跡，不可見,，故于氣觀之,。要識仁之意思，是一個渾然溫和之氣,。其氣則天地陽春之氣,，其理則天地生物之心。

從此再推說,，乃有仁者以天地萬物為一體,，又仁者渾然與物同體之語。后語出自明道,，前語出自伊川。朱子云：

明道言學者須先識仁,，仁者渾然與物同體一段話極好,，只是說得太廣，學者難入,。

又曰：

伊川說仁者以天地萬物為一體,，說得太深，無捉摸處,。

可見朱子于二程此兩語,，皆未十分贊許。朱子自己說：

須是近里著身推究,，未干天地萬物事,。仁者，心之德,，愛之理,。只以此意推之，不須外邊添入道理,。若于此處認得仁字,，即不妨與天地萬物同體。若不會得,，便將天地萬物同體為仁,，卻轉無交涉。

又說：

仁者與天地萬物為一體，此只是既仁之后見得個體段如此,。

仁者固能與物為一，謂萬物為一為仁亦不可,。萬物為一只是說得仁之量。

朱子主張要認識此心,，應近里著身即從自己心上認取。若從外面天地萬物上求,，則轉無交涉,。朱子于北宋理學，有博采諸家處,，有獨出己見處,，即二程亦不曲從，此處可作一好例,。又如其解釋惻隱二字,，可謂精義獨辟。至以心之德愛之理六字來解釋仁字,，更為朱子精心獨創(chuàng),。朱子說：

知覺便是心之德。

惻隱之心,，便是此心之動處醒處,，故說仁者心之德。但如便以覺為仁,，朱子亦所不許,。此待下論。朱子又說：

仁只是個愛底道理,。

理是根,，愛是苗。仁之愛,，如糖之甜,，醋之酸，愛是那滋味,。

人心有愛,，其中必有理，此理便是心之仁,。所以又說：

愛之理便是心之德,。

如此又把六字兩截并為一截,。朱子最重解釋字義，其解釋字義處,，即是其發(fā)揮道理處,，此復與從來經學家之所謂訓詁有不同。朱子又說：

不可便喚苗做根,。然而這個苗,，卻定是從根上來,。

仁是體,，愛是用,，又曰愛之理，愛自仁出也,。然亦不可離了愛去說仁。

若僅說仁者渾然與物同體,，或說仁者以天地萬物為一體,，最多只是從體上說，從理上說,，從根上說,，如此說來，則太深太廣,。而且理不可見,，使人難入，無可捉摸,。朱子只從愛上說,，則易入易捉摸。但不可便喚愛做仁,，此猶如謂不可便喚覺做仁,，皆是剖析精微,，朱子思想最擅長處在此。

朱子又說：

仁字最難形容,，是個柔軟,，有知覺，相酬接之意,，此須自去體認,。

把此三項來說仁，下語極通俗,，亦極恰當,。朱子又于柔軟一項加以說明。他說：

試自看一個物,，堅硬如頑石,，成甚物事，此便是不仁,。

又說：

若如頑石,，便下種不得。俗說硬心腸,，可以見,。

此三項，其實也只如三項,。此三項中未提到愛字,，但人心之愛，則必是柔軟,、有知覺,、能相酬接的。由此再引申說下,，則全由學者自去體認,。或說：

人與萬物均受此氣,，均得此理,，所以皆當愛。

朱子說不然,。

愛字不在同體上說,，自不屬同體事。愛則是自然愛,，不是同體了方愛,。

如或人說，乃是從理上說心,。朱子所辨,，乃是從心上說理,。故其語更見為親切而自然。但朱子又說：

近年學者,，不肯以愛言仁,。

某嘗說仁主乎愛，仁須用愛字說,，被諸友四面攻道不是,。

其實當時諸友圍攻朱子之以愛說仁，其說皆據二程,。故朱子又分析說：

愛與惻隱,，本是仁底事。仁本不難見,。緣諸儒說得來淺近了,，故二先生便說道，仁不是如此說,。后人又卻說得來高遠,，沒理會了。

此是朱子在當時之孤識獨見,。朱子雖時時自認承接二程,，但亦不墨守。其所自立說,，既淺近,，又高遠，實是折衷至當,。

又有人說,，無私欲是仁。朱子則曰：

謂之無私欲然后仁,，則可,。謂無私欲便是仁，則不可,。

有人無私心，而好惡又未必皆當于理,。惟仁者既無私心,，而好惡又皆當于理。

又有人說公是仁,，朱子則曰：

公不可與仁比并看,。公只是無私。才無私,，這仁便流行,。程先生云：惟公為近之,，御不是近似之近。才公,，仁便在此,，故云近。

世有以公為心而慘刻不恤者,。

脫落了公字,，其活底是仁。

公在前,，恕在后,，中間是仁。公了方能仁,，私便不能仁,。

仁之發(fā)處自是愛，恕是推那愛底,。

又曰：

熟底是仁,，生底是恕。自然底是仁,，勉強底是恕,。無計較無睹當底是仁，有計較有睹當底是恕,。

又有說知覺是仁,，朱子曰：

孟子言知覺，謂知此事,，覺此理,，乃學之至而知之盡。上蔡言知覺,，謂識痛癢,，能酬酢者，乃心之用而知之端,。二者不同,，然其大體皆智之事。以之言仁,，所以多矛盾而少契合,。

醫(yī)者以頑痹為不仁，以其不覺,。然便謂覺是仁則不可,。喚著便應，抉著便痛,，這是心之流注在血氣上底,。喚著不應,，抉著不痛，這固是死人,，固是不仁,。喚得應，抉著痛,，只這便是仁,，則誰個不會如此？

以上諸條,，初看似在辨析字義,，其實是在辨析人心之曲折層次，細微異同,。故曰理學家中善言人心者莫過于朱子,。

朱子又曰：

某舊見伊川說仁，令將圣賢所說仁處類聚看,?？磥砜秩绱瞬坏谩９湃搜哉Z,，各隨所說見意,。那邊自如彼說，這邊自如此說,。要一一來比并不得,。

又曰：

類聚孔孟言仁處以求仁之說，程子為人之意,，可謂深切,。然專一如此用功，卻恐不免長欲速好徑之心,，滋入耳出口之弊,，亦不可不察。

此皆深切中人之心病,。

茲再錄朱子一段話以終斯篇,。朱子說：

凡看道理，要見得大頭腦處分明,。下面節(jié)節(jié),，只是此理散為萬殊。如孔子教人,，只是逐件逐事說個道理，未嘗說出大頭腦處,，然四面八方合聚湊來,，也自見得個大頭腦,。孟子便已指出教人。周子說出太極,，已是太煞分明,。如惻隱之端，從此推上,，是此心之仁,，仁即天德之元，元即太極之陽動,。如此節(jié)節(jié)推上,，亦自見得大總腦處。若看得太極處分明,，必能見得天下許多道理條件,，皆自此出。事事物物上皆有個道理,，元無虧欠,。

此處朱子以孟子惻隱之心與濂溪太極合并闡說。一面是一件極細碎底事,，一面是一個極綰合之理,，而朱子把來會合通說：此心之仁，即天德之元,，即太極之陽動,。天地萬物，皆從此一動處開始,。天與人,，心與理，宇宙界與人生界,，皆在此一仁字上綰合成一,。天地間許多道理條件，皆由此處生出,。此處亦可謂是朱子講學一大總腦處,，由此而推出其逐項分散處。