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（八）朱子之心性論

性屬理,，心屬氣,，必先明白了朱子之理氣論，始能探究朱子之心性論,。

朱子極稱伊川性即理也一語,。謂：

伊川性即理也，自孔孟后無人見得到此,，亦是從古無人敢如此道,。

又曰：

如性即理也一語，直自孔子后惟是伊川說得盡,。

其實(shí)孔孟書中并不見有性即理也之語,，只因宋代理學(xué)家敢于說從古未有人說的話。但就論其實(shí),，伊川說此話,，也與朱子之說有不同。伊川云：

性即理也,，所謂理性是也,。天下之理，原其所自，未有不善,。喜怒哀樂之未發(fā),，何嘗不善。發(fā)而中節(jié),，則無往而不善,。發(fā)不中節(jié)，然后為不善,。

可見伊川性即理也之語,，主要在發(fā)揮孟子性善義，只就人生界立論,，而朱子則用來上通之于宇宙界,。亦可謂朱子乃就其自所創(chuàng)立有關(guān)宇宙界之理氣論而來闡申伊川此語之義。要之伊川言性理,，偏重在人生界,，朱子言性理，則直從宇宙界來,，此乃兩人之所異。

伊川又曰：

道孰為大,，性為大,。人之性則亦大矣，人之自小者,，亦可哀也,。人之性一也，世人皆曰吾何能為圣人,，是不自信也,。動(dòng)物有知，植物有知,，其性自異,。但賦形于天地，其理則一,。

此仍在闡發(fā)孟子性善義,，仍偏囿在人生界。雖亦兼及物性,，但只從人生界推出,，非從宇宙界落下。朱子則曰：

性只是理,，萬理之總名,。此理亦只是天地間公共之理，稟得來，便為我所有,。

此是說天理稟賦在人物者為性,，如此則宇宙界人生界一貫直下，形上形下,，交融無間,。今說天即是理，則在人物身上各自占有了一分天,。此把莊老道家精義已盡量接受,，而確然轉(zhuǎn)成其為儒家義。此見朱子思想組織力之偉大,，消化力之細(xì)膩,，而在朱子，則只似依據(jù)伊川一語加以引申,，不見有自己用力處,。此乃朱子思想之邃密不可及處，亦是朱子思想之驟難把捉處,。

伊川又言：

論性不論氣不備,，論氣不論性不明。

此處把性與氣分言,。朱子說之曰：

大抵人有此形氣,，則是此理始具于形氣之中而謂之性。才是說性,，便已涉乎有生,，而兼乎氣質(zhì)，不得為性之本體,。然性之本體亦未嘗雜,。要人就此上面見得其本體元未嘗離，亦未嘗雜耳,。

此處朱子闡說伊川性即理也一語,，更入深微。理是天地公共底,，性則是人物各別底,。理屬先天，性屬后天,。由理降落為性,，已是移了一層次。朱子說理氣合一,，故說性氣不離,。朱子又主理氣分言,，故說性氣不雜。但萬物之性,，各為其形氣所拘,，回不到天地公共底理上去。人性則可不為形氣所拘,，由己性直通于天理,。此處要有一番工夫，此一番工夫則全在心上用,。此乃全從人生界立說,，若言宇宙界，則無工夫可用,。惟在人生界用工夫,，仍必以上通宇宙界為歸極。若只囿在人生界,，而至于違背了宇宙界,，則一切工夫皆屬錯(cuò)用。宇宙界之與人生界,，自朱子理想言,，仍當(dāng)是一體兩分，非兩體對立,。其貫通處則正在性,。性是體，其發(fā)而為工夫則在心,，心屬用。

朱子言性即理,，又說性氣不相離,，亦不相雜，此處又把張程所言天地之性義理之性氣質(zhì)之性之分別全都融化了,。此等分別,，至是乃似無必要。思想遞轉(zhuǎn)而益進(jìn),，愈演而愈密,，但在朱子文章與說話中，又像并不顯著,，此貴讀者之細(xì)心體玩,。

又朱子說理只是個(gè)凈潔空闊底世界，無形跡,，不會(huì)造作,，有人疑此等說法從佛家來,，但釋氏禪宗主張性空理空，朱子則說理必附氣性必附心,。若說理不是一個(gè)凈潔空闊底世界,，又如何能附在氣上，遍及氣中,。理如此,，性亦然。正因其必附在氣上,，遍及氣中,，故理實(shí)非虛。一虛一實(shí),，為朱子分別儒釋疆界一大鴻溝,，此層俟下再述。

以上略說朱子論性,，以下當(dāng)再略述朱子之論心,。

朱子論宇宙界，似說理之重要性更過于氣,。但論人生界,，則似心之重要性尤過于性。因論宇宙界,，只在說明此實(shí)體而落到人生界,。要由人返天，仍使人生界與宇宙界合一,，則更重在工夫,，工夫則全在心上用，故說心字尤更重要,。但卻不能說朱子重要說心,，便接近了所謂唯心論。因心只屬于氣,，朱子既不主唯氣,，自亦不主唯心。

后人又多說,，程朱主性即理,，陸王主心即理，因此分別程朱為理學(xué),，陸王為心學(xué),。此一區(qū)別，實(shí)亦不甚恰當(dāng),。理學(xué)家中善言心者莫過于朱子,。此下再略舉其說,。或人問朱子：

先生說心者,，天理在人之全體,，又說性者天理之全體，此何以別,？曰分說時(shí),，且恁地。若將心與性合作一處說,，須有別,。

說心性，猶如其說理氣,，可以分說,，可以合說。心性亦非兩體對立,，仍屬一體兩分,。故又說：

性便是心之所有之理。

心便是理之所會(huì)之地,。

性是理,，心是包含該載敷施發(fā)用底。

就宇宙界言,，理則包含該載在氣,。就人生界言，性則包含該載在心,。理無情意,，無計(jì)度，無造作,，無作用,，性亦然。心則有情意,，有計(jì)度,，有造作,，有作用,。故理之敷施發(fā)用在氣，而性之敷施發(fā)用則在心,。氣之敷施發(fā)用只是一自然,，而心之敷施發(fā)用則在人為。應(yīng)從自然中發(fā)出人為,，又應(yīng)從人為中回歸自然,。并應(yīng)從人為中發(fā)展出自然中之一切可能與其最高可能,。此始謂之道義，始是人生界最高理想與最大責(zé)任所在,，亦始是人心之最大功用所在,。故說：

心性理，拈著一個(gè),，則都貫穿,。

后人又稱理學(xué)曰性理之學(xué)，依照上引語,，可見性理之學(xué)正即是心學(xué),。一切對性與理之認(rèn)識與工夫，將全靠心,。若抹去了心,，將無性理學(xué)可言。故又說：

所知覺者是理,，理不離知覺,，知覺不離理。

就宇宙界論,，則理不離氣,。就人生界論，則曰理不離知覺,。理不離知覺,，即是理不離心。故又曰：

理無心,，則無著處,。

所覺者心之理，能覺者氣之靈,。

就宇宙界論,，則理在氣。就人生界論,，則理在心,。心是氣之靈，惟人類獨(dú)得此氣之靈,，故能有此心,，能覺此理。然既曰氣非即是理,，則亦必曰心非即是理,。心只是覺。須待此心所覺全是理,，滿心皆理,，始是到了心即理境界,。此心所覺之理，不僅是宇宙自然方面者,，亦復(fù)涉及人生文化方面,。人生文化方面之理，亦即在宇宙自然之理之中,，此在性即理之一論題中已有交代,。人心能明覺到此理，一面可自盡己性,，一面可上達(dá)天理,，則既可宏揚(yáng)文化，亦可宣贊自然,。儒家精義之所異于老釋異端者在此,，而理學(xué)家之終極目標(biāo)亦在此。

心非即是理,，只是一虛靈,。惟其是一虛靈，故能明覺此理,?！洞髮W(xué)章句》有云：

虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事,。

《孟子集注》亦云：

心者人之神明,，所以具眾理而應(yīng)萬事。

人類有心,，即能具此神明,。但須到圣人，始能全此體而盡其用,。此處則有一套方法,，即是一套工夫，理學(xué)家所討究之最精邃處,，即在此一套方法與工夫上,。故理學(xué)決非僅是一套純思辨之學(xué)，更貴在能有以證成此一套思辨之方法與工夫,。故理學(xué)家既有一套本體論,，尤必有一套方法論與工夫論。若僅認(rèn)有此本體,，而無與此相應(yīng)之一套方法與工夫,，則所知不實(shí),，所覺仍虛,，非真本體,，將如畫餅之不足以充饑。

朱子又謂釋氏禪宗乃是主心即理之說者,，故曰：

釋氏擎拳豎拂,，運(yùn)水搬柴之說，豈不見此心,，豈不識此心,，而卒不可與入堯舜之道。正為不見天理,，而專認(rèn)此心為主宰,，故不免流于自私。前輩有言,，圣人本天,，釋氏本心，蓋謂此,。

本天,，即是本理，理必具于心,，而心非即是理,，此辨已詳理氣論。

朱子又曰：

橫渠說,，心能檢其性,，人能弘道也。性不知檢其心,，非道弘人也,。此意卻好。

此亦上引理弱氣強(qiáng)說一實(shí)證,。理不能有造作,，拗不轉(zhuǎn)氣，但氣亦管不得理,。就宇宙界言,，理氣兩行，一體渾成,，誰也主宰不得誰,，所以道家謂之為自然。在自然中有人類,，人則有心,，心能檢性，即是說心能檢點(diǎn)理。從宇宙界言,，似乎理乃是一主宰,。但此一主宰，乃是消極性的,，只能使氣之一切活動(dòng)不能越出理之范疇,，卻不能主宰氣使作某等活動(dòng)。否則此宇宙早成為一理想的,，而非是一自然的,。今就人生界言，則心能主宰理,，即是能檢點(diǎn)此理,，配合于人生理想，而使其盡量獲得發(fā)揮,，由理想的人生界來達(dá)到一理想之宇宙界,。如是言之，則轉(zhuǎn)成為氣能主宰理,。此氣則專指心言,，故又曰心者氣之精爽。

朱子又說：

性者道之形體,，心者性之郛郭,，康節(jié)這數(shù)句極好。

道即是理,，理無形體,，性便是其形體。物各具性,，即是物各有理,。但此只就宇宙自然界言。落實(shí)到人生界,，則具此性者為心,，心便能收拾得這性，檢點(diǎn)這性,，使之發(fā)生作用,。謂之郛廓者，人性只在心之內(nèi),，不在心之外,。故又說：心將性做餡子模樣。饅頭有了餡子始有味,，心之內(nèi)存得有性,，此心始有意義可言,。但朱子又說：

若是指性來做心說則不可。今人往往以心來說性,，須是先認(rèn)得方可說,。

指性做心說，則性將不成其為理,。若以心來說性則可，但須先識得心與性之區(qū)別所在與其會(huì)通所在,。

以上是朱子雜引了橫渠康節(jié)所說,，以見心能檢性，性卻不能檢心,。心能包性,，性卻不能包心。故朱子又說：

自古圣賢相傳,，只是理會(huì)一個(gè)心,。

即此可見朱子對心之重視。所謂理會(huì),，則本體認(rèn)識與方法運(yùn)用都已兼舉在內(nèi),。

朱子又極稱橫渠心統(tǒng)性情之說，謂：

心統(tǒng)性情,，二程卻無一句似此切,。

又曰：

孟子說心許多，皆未有此語端的,。其他諸子等書,，皆無依稀似此。

朱子稱贊橫渠此一語,，不僅謂其勝過了二程,，抑且謂其勝過了孟子。此處即可見宋代理學(xué)家精神,，一面極具傳統(tǒng)性,，另一面又極具開創(chuàng)性，而朱子尤為其代表,。朱子闡說橫渠此語,，謂：

性者，心之理,。情者,，性之動(dòng)。心者,，性情之主,。性對情言，心時(shí)性情言。合如此是性,，動(dòng)處是情,，主宰是心。

又曰：

性以理言,，情乃發(fā)用處,，心即管攝性情。

又曰：

心統(tǒng)性情,，該動(dòng)靜,，而為之主宰。

朱子又說：

天命之謂性,，命便是告箚之類,。性便是合當(dāng)做底職事，如主簿銷注,，縣尉巡捕,。心便是官人。氣質(zhì)便是官人所習(xí)尚,，或?qū)捇蛎?。情便是?dāng)廳處斷事。知縣尉捉捕得賊,，情便是發(fā)用處,。

此處把性命心情氣質(zhì)等字，解釋得一一清楚明白,。人生一切職事,，還是由天所派。但人在此等職事上,，還得自作主宰,。天派了你職事，不能代你作主宰,。各人在自作主宰時(shí),，還有氣質(zhì)不同，感情不同,，這些亦都受于天,，但要主宰得當(dāng)。卻不是要你全沒有了氣質(zhì)之異,，感情之動(dòng),，始來作主宰。

朱子又說：

虛明應(yīng)物,，知得這事合恁地,，那事合恁地,，這便是心。當(dāng)這事感,，則這理應(yīng),，那事感，則那理應(yīng),，這便是性,。出頭露面來底便是情。其實(shí)只是一個(gè)物事,。

心是能覺,，性是所覺，情是性之出頭露面處,。由宇宙自然界言,，此三者似統(tǒng)一在性,。由人生文化界言,，此三者須統(tǒng)一在心。若只認(rèn)得性情是自然,，卻不認(rèn)得主宰在心,，此是錯(cuò)了。但若只認(rèn)得主宰在心,，卻不認(rèn)得性情乃本之自然,，亦同樣是錯(cuò)。

上面已說到宋代理學(xué)家共同主要精神之所在,。橫渠又說：為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,，此一套絕學(xué)，其實(shí)也只是一套心學(xué),，根據(jù)上所引述,，自可循之推尋。