猶龍派太極拳則是“隱仙羽化猶龍嫡派太極拳”的簡(jiǎn)稱,，是現(xiàn)代本派傳人對(duì)他的稱謂,。該派重要傳承人司新三老先生(有人稱“司星三”，是誤傳,，有必要更正),，是清末民初著名武術(shù)大師。他在武學(xué)傳播方面所發(fā)揮的重要作用和杰出貢獻(xiàn),，是不可磨滅的,。

 
    司新三，名世銘,，字新三,。生于清咸豐六年(公元1856年)六月二日，卒于公元1935年冬師祖出身書香門第,，自幼飽讀詩(shī)書,，博學(xué)多才。當(dāng)時(shí)的貝勒爺,，也就是后來的端郡王,，欣賞他的文采，聘他為端王府主管文簿,，且深受端王器重,，相隨端王半生。先父張鴻逵曾對(duì)我言：“司三爺可不是一般人物,，是有身份有知識(shí)的,?！庇捎谒臅ê茫诙送醺陂g,，端王給光緒帝上的奏折和帖子,，以及書信來往，都由司三爺捉刀書寫,，可見司三爺文筆甚好,，而且端王對(duì)他也是器重有加。我曾在張振之老師家中見過端王載漪親筆所書,，贈(zèng)予司三爺?shù)臋M幅墨寶——“無欲則剛”四個(gè)大字,，也見過司三爺?shù)氖指澹墓P確實(shí)甚妙,。只可惜端王所贈(zèng)橫幅在文革期間毀于一旦,，未得流傳。提及端王,，我覺得應(yīng)該簡(jiǎn)單地介紹一下,。端王與司新三同庚，屬滿州鑲紅旗,，自幼愛好武藝,，馬上功夫出眾，20歲左右就統(tǒng)領(lǐng)神機(jī)營(yíng),。他年少時(shí),，過繼給嘉慶四子綿忻為嗣，光緒20年(1894年)襲封為端郡王,，時(shí)年38歲,。1900年，出任總理各國(guó)事務(wù)衙門大臣,，曾利用義和團(tuán)圍攻各國(guó)使館(其中就包括武術(shù)大師李瑞東等人),。1900年1月24日，光緒帝建儲(chǔ),，立端王載漪之子溥雋為大阿哥,，此時(shí)的端王可說是位高權(quán)重，顯赫一時(shí),。八國(guó)聯(lián)軍侵占北京,，端王隨慈禧西逃，后為給慈禧“頂罪”,，發(fā)配新疆,。在發(fā)配途中，輾轉(zhuǎn)北上,，投奔到其妻兄內(nèi)蒙古阿拉善旗羅王王府,。而溥雋隨后也到了羅王王府,。父子二人在頹敗潦倒中悄然逝去。

 
    司新三當(dāng)時(shí)就處于這樣的一個(gè)歷史背景中,。司新三在王府期間,，閑時(shí)陪載漪談拳練功，教其子溥雋習(xí)武,，其間得以接觸諸多武術(shù)名家,。楊祿禪先師之得意弟子，王府總管王蘭亭就是其中之一,。司新三就是隨王蘭亭習(xí)武,，學(xué)習(xí)楊派太極功法的。他們是師兄弟,，更是忘年交,。光緒庚辰年(1880年)四月初八，王蘭亭走訪時(shí)年30歲的李瑞東,，并把他帶到北京,。兩年后，王蘭亭收李瑞東為師弟,。李瑞東對(duì)著楊祿禪先師的牌位磕頭拜師,。王蘭亭代師傳藝,。李瑞東正式人太極門,。由于王府是不允許外人隨便進(jìn)出的，故李瑞東進(jìn)京則在司新三家中居住,。關(guān)于王蘭亭代師傳藝之事,，李瑞東先生在光緒辛巳年初秋(1881年)的自序中已經(jīng)講得很清楚了，故不多說,。楊祿禪先師去世后,，王蘭亭護(hù)送先師靈柩到永年縣?；貋砗?，非常苦惱,，曾有一段時(shí)間不談武事,。后來，才與司新三提及在永年縣發(fā)生的不快之事,。原來,，楊班侯想得到王蘭亭身上的功夫，王蘭亭發(fā)誓不練楊家功夫,，不收徒,，不拿楊家拳換飯吃,。（注：聽聞陳慶國(guó)先生也曾跟我提及此事。張冠杰先生所說“楊班侯想得到王蘭亭身上的功夫”實(shí)際意思是,，楊班侯認(rèn)為王蘭亭繼承了他父親所沒有傳給他的功法,。另外，“得到”的另外一層含義是想廢除王蘭亭的內(nèi)功,。）司新三勸慰再三并建議,，可將楊師的拳路風(fēng)格改變，再創(chuàng)一套打法,。于是,，王蘭亭與司新三兩人以“太極五捶”為特點(diǎn)，再結(jié)合其他拳派特點(diǎn),，創(chuàng)造了“太極五星椎”,。其主體還是楊家的東西，只是拳架以中下盤為主,，外人則以“地形蛇”,、“蛇盤功”稱之。后來,，由司新三先生執(zhí)筆,，編創(chuàng)了“太極五星椎”歌訣。而此前楊先生并沒有傳給王蘭亭楊式太極拳歌訣,。這是先父張鴻逵聽老師張振之所言的“太極五星椎”之來龍去脈,。此說是真實(shí)可信的。另有一說,，王蘭亭,、司新三、李瑞東,、李賓輔(習(xí)八卦,，人稱小霸王)、龍禪法師(少林派)五人合編“太極五星椎”,，此說需要進(jìn)一步探考,。“太極五星椎”歌訣后被李瑞東之子李季英先生收錄于拳譜中，廣為流傳?，F(xiàn)被該派門人稱為“人盤拳”,，影響較大。無論怎樣,，司新三是參與并改創(chuàng)“太極五星椎”的重要人物之一,。他的功績(jī)是不可否認(rèn)的，更是不能埋沒的。但他對(duì)外人從不提及參與創(chuàng)拳之事,，始終保持緘默,。可見,，司新三先生功德之高,，卻從不居功自傲，不計(jì)較個(gè)人名利,。針對(duì)此事,，張振之先生曾說：“這是司三爺功德無量，咱的東西誰(shuí)能拿走!”司新三總結(jié)前人學(xué)藝練功之精要,，并結(jié)合自己的心得體會(huì),，編著了《藝學(xué)綱領(lǐng)總論》。此篇言簡(jiǎn)意賅,，深入淺出,，理藝精準(zhǔn)，無造作附會(huì)之嫌（筆者按：李瑞東先生的各《序》中造作附會(huì)尤多）,，是學(xué)藝練功者必讀之物,；通篇對(duì)所學(xué)之功都有普遍的指導(dǎo)意義，是通往武學(xué)最高境界的精要之作,。司新三師祖為此傾注了自己畢生的心血,，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。此《藝學(xué)綱領(lǐng)總論》被李季英先生收錄于《武清拳譜》中,，后改名為《太極拳術(shù)練法總論》,，分篇記載，成為后學(xué)之典范,。

 
    司新三廣收博采,，兼收并蓄,，去偽存真,，去粗求精，銳意實(shí)踐,，融會(huì)貫通,。他深諳內(nèi)外兩家之精要，明查藝學(xué)之理,，探尋太極武學(xué)之真諦,。他對(duì)道學(xué)、佛學(xué),、儒學(xué)深有研究,。對(duì)各種門類藝術(shù)也有涉及，諸如京劇、書法等,，可謂觸類旁通,，獨(dú)有見地，將書法藝術(shù)之理論,，寓于練功授拳之中,，獨(dú)具匠心。他尊師重道,，品德高尚,，而且從不在人前顯山露水。司新三在端王府的經(jīng)歷,，使他體驗(yàn)到了清末的政治斗爭(zhēng)和宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗,，深知仕途之險(xiǎn)惡，所以對(duì)自己的身份與經(jīng)歷總是三緘其口,，有所保留,，形成了其為人處世的哲學(xué)——身居要職卻平易近人，能成人之美,，不奪人所愛,。他與民間武術(shù)家多有交流和往來，諸如楊班侯(楊祿禪之子),、李賓輔,、龍禪法師、張長(zhǎng)禎(人稱隱俠),、張策,、恒壽山(大力恒)等。他們?cè)谝黄鸨P道論拳,，互相切磋,，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰,。王蘭亭師祖代師傳藝收李瑞東為師弟后,，王蘭亭、司新三與李瑞東關(guān)系甚好,，訪師會(huì)友,，親密無間。據(jù)先父張鴻逵所言：“三人關(guān)系很好,，凡是以武會(huì)友,，必是由瑞東先生親自駕馭馬車，三人同去,?！崩钊饢|先生曉奇門,，知遁甲，禪功定力超凡脫俗,，終成大家,。1890年，王蘭亭離開王府,，遁入空門(有傳說因他得罪了端王,，因此才離開王府)。司師祖在王府期間,，經(jīng)歷和目睹了清末“戊戌變法”,、“己亥建儲(chǔ)”、“庚子事變”,、“辛丑條約”,，以及端王載漪被革爵，充軍邊疆,，溥雋被廢去大阿哥號(hào),，趕出皇宮等重大事變，對(duì)于端王父子政治上的盛衰有著親身體會(huì),。隨著端王政治生涯的結(jié)束而離開王府,，隱居“南苑”附近，習(xí)文練武,，修身養(yǎng)性,。

    大約在光緒三十一年(1905年)，司新三偶然遇到一位奇人,。此人神奇古怪,，談吐不凡，以高超的上乘武功使司新三大開眼界,。此人以同門長(zhǎng)輩自稱,，是武當(dāng)龍門派中人，并言老師是六祖張三豐(當(dāng)時(shí)司新三并不知有武當(dāng)龍門派),。此人在司府之中不食人間煙火,，悉心傳授司新三武當(dāng)太極功法。此人就是武當(dāng)?shù)廊伺嘣獕m(也有作裴遠(yuǎn)臣,，關(guān)于培元塵走訪司新三,，傳授武當(dāng)真功之詳細(xì)故事,，另文再敘,，故不多談。)司新三得此真功一直沒有外露,，故人們對(duì)該派了解不多,。培元塵在授藝過程中，再三告誡其道教戒律和規(guī)矩，特別告誡司新三要將先前所練太極拳與之區(qū)別,。況且本派與其他門派無任何淵源,，故更不能將自己所練太極拳與猶龍派太極混為一談，失去猶龍派太極拳獨(dú)樹幟的特點(diǎn)和風(fēng)格,。司新三先生遵守該派戒律,，并嚴(yán)誡后人萬(wàn)不可違反此規(guī)，該派門人更是遵循此清規(guī)戒律,，不敢造次,。由于司新三遵師囑一直沒將武當(dāng)金禪派猶龍?zhí)珮O拳外露，故人們知之甚少,。后來,，將該拳傳給其外甥張振之先生。張振之是山東濟(jì)南府歷城人,，生于1894年,，卒于1970年。早年曾在天津鐵路局工作,，后經(jīng)人引薦,，在偽建設(shè)總署督辦殷侗府中授拳。張振之在東北沈陽(yáng)期間,，被當(dāng)時(shí)武術(shù)界老前輩曲朝祿,、吳寶昌所發(fā)現(xiàn)。曲朝祿是李景林后代傳人,，吳寶昌是武清派系傳人,。新中國(guó)成立前夕，二人將他請(qǐng)回天津,，張振之則二次定居天津,。他性格古怪，功底深厚,，手法變化莫測(cè),，是天津頗有影響的武術(shù)大師。有人稱他為“龍形張”,。他先后將拳傳授給張鴻逵,、王逸樵、閻行莊,、曲朝露,、周文清、熊春懋等人,。
　　

    司新三師祖不斷地豐富該派的內(nèi)容,，使之成為真正有別于其他派別的“司家門派”,，并流傳至今。培元塵的出現(xiàn),，可以說是天意或緣分,。從某種意義來講，他成就了司新三先生為繼續(xù)探尋武學(xué)真諦所做出的努力和貢獻(xiàn),，使之對(duì)太極拳藝之道的理解上升到一個(gè)更高的境界,。司新三曾言：“太極之道大也，深如海,，細(xì)如發(fā),，絕非筆墨所能勝及。此道明靈覺性,，悟修此道,，細(xì)琢智長(zhǎng)，浩氣長(zhǎng)存,?！彼編熥嫱ㄓ[道學(xué)之說，有言：“儒學(xué)講求中庸思辨,，理智,。而道家思想則講無為而治，不行而至,，不見而明,，不為而成，不疾而速,，以理性直覺去體認(rèn),。”司新三師祖擁魂報(bào)魄以安其身,，集聚精氣以致柔,，如無欲的嬰兒，滌凈玄妙的心境,，不染一絲的瑕疵,，能做到心居玄冥之處，覽知萬(wàn)物,。他以無私博大的胸懷,，為中華武術(shù)的發(fā)展所起到的積極作用，則是不容爭(zhēng)辯的,。
　　

    1984年,，在天津市舉辦的傳統(tǒng)武術(shù)賽期間，筆者曾見到天津市武協(xié)副主席鄧洪藻先生,。他見到筆者亦非常高興,。他對(duì)司新三,、張振之,、張鴻逵等人及該派,，贊嘆不已，溢于言表,。談及司新三先生時(shí),，他評(píng)價(jià)說：“司三爺文武全才，是一代大師,，他有‘南俠’之稱,，是俠客隱士，非我輩能及,。他精太極,、八卦、通背,、三皇炮捶拳,，功底深厚。他海納百川,，集文武之大乘,，繼承和發(fā)展了太極拳運(yùn)動(dòng)。此派是太極拳的又一重要派別,。他獨(dú)特的太極學(xué)說和功法,，明顯區(qū)別于他派，可自成一派,。司三爺為之做出的杰出貢獻(xiàn),，由于歷史上的原因，不被一些人所認(rèn)知,，真是可惜,。但他本身的存在，就足以說明一切,。今天,，把王逸樵先生和你請(qǐng)來表演，就是對(duì)該派的承認(rèn),?！?b>鄧先生的評(píng)價(jià)是中肯的，公證的,，是實(shí)事求是的,。同時(shí)，也表達(dá)了天津武術(shù)界老前輩對(duì)司新三先生的敬仰之情,。鄧洪藻先生是通背名家,，他能打破門戶之見,，說出真情，足令我輩敬佩,。”

注：以上為天津猶龍嫡派太極拳傳人張冠杰先生所寫,。張冠杰先生的父親就是張洪逵老先生。其所說明白詳細(xì),，可信度應(yīng)該是極高的,。

一代武學(xué)大師司新三老先生留下來的武術(shù)習(xí)練脈絡(luò)綱領(lǐng)（藝學(xué)綱領(lǐng)總論）