| 正值此時(shí),，菩薩忽起四非常之心，世間齷齪盡除,，還有什么余垢可留呢,？這時(shí)鬼妻即滅。 在他面前出現(xiàn)了佛,，他面佛而立,。 “菩薩，你已根除了欲念,，便為你授沙門(mén)戒,。”佛即為他授戒,。 于是,，他廣行善業(yè)，教化民眾,，始終以普渡眾生為任成無(wú)勝師菩薩,。 這種故事一般出自于佛經(jīng)，但暫時(shí)查不到正確佛經(jīng)的出處,，只好按故事內(nèi)容估計(jì)了,。 四非常心，就是四種不是常然不變的心,。 第一個(gè)是「觀身不凈」 第二個(gè)是「觀受是苦」 第三個(gè)是「觀心無(wú)?！? 第四個(gè)是「觀法無(wú)我」 一般這四個(gè)稱之為「四念處」 第一，「觀身不凈」,。世間一切眾生,，不僅是人類，我們能夠覺(jué)察到的畜生道,，其余的我們看不見(jiàn),，雖然看不見(jiàn)，我們能夠想像得到,，哪個(gè)眾生不愛(ài)惜自己的身命,？為了愛(ài)惜自己的身體不知道造多少的業(yè)障。所以佛教給我們，你要仔細(xì)去觀察,，身是不凈之物,，這是真的，觀察清楚了,，真相大白了,，這個(gè)身我們要好好的運(yùn)用它，叫它替我做事,，不要我替它做事,，這個(gè)里面的道理很深，要細(xì)心去體會(huì),。要叫這個(gè)身,，要利用這個(gè)身，幫助成就我的功德,，幫助成就我修學(xué)的佛道，這個(gè)身就很有意義,，也就很有價(jià)值了,。如果為這個(gè)身造業(yè)，連累到自己將來(lái)墮三途,，那就大錯(cuò)特錯(cuò),，所以身，需要用它,，不能夠戀愛(ài)它,。 「觀身不凈」，什麼是身,？狹義的身是我們自己這個(gè)身體,，廣義的身是所有一切的物體，只要有體,，我們就叫它做身,。無(wú)論是自身，無(wú)論是一切物體,，都是不凈的,。佛在經(jīng)上為我們分析，我們物質(zhì)身體的構(gòu)造不清凈,，最明顯,、最簡(jiǎn)易的觀察，你看我們所謂七竅,，排泄出來(lái)是什麼,？它從內(nèi)部排泄出來(lái)的。七竅之外更微細(xì)的毛細(xì)孔，毛細(xì)孔所排出來(lái)的,，我們現(xiàn)在人稱它叫尿素,，說(shuō)明我們里面沒(méi)有一樣是清凈的。所以古人講肉皮,、皮袋,，皮袋裝的是什麼？膿血,、便糞,，裝的是這些東西。對(duì)於這個(gè)東西,，過(guò)分的執(zhí)著貪愛(ài),，錯(cuò)了。古德形容身體是「臭皮囊」,，從我們身上散發(fā)的氣味不好聞,。煩惱愈重的，氣味就愈難聞,；煩惱輕的,，比較好一點(diǎn)，身心清凈的人氣味是香的,。 第二,，「觀受是苦」，「受」是享受,。我們?cè)谶@個(gè)世間種種的享受都是苦,，有些初學(xué)的人聽(tīng)到這個(gè)話不以為然，我享受得很快樂(lè),，殊不知快樂(lè)是壞苦?，F(xiàn)在不但快樂(lè)是壞苦，有的時(shí)候確實(shí)是苦在樂(lè)中,，樂(lè)是苦之因,，苦是樂(lè)之果。譬如飲食,，合了你的口味,，樂(lè)，過(guò)量的飲食會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的疾病,，到那時(shí)候苦了,。中國(guó)古人常說(shuō)「病從口入」，這個(gè)話說(shuō)得非常有道理,，百分之九十的疾病都是從飲食里面得來(lái)的,，由此可知,，飲食不能不謹(jǐn)慎，愈是簡(jiǎn)單的飲食愈是健康的保證,。我們看到鄉(xiāng)下人,、貧窮的人，身體健康,，很少疾病,，原因是什麼？他吃得簡(jiǎn)單,，他吃得很節(jié)省,，我們以為他沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，其實(shí)他那是健康長(zhǎng)壽的飲食,。我們自己認(rèn)為飲食很豐富,，講求營(yíng)養(yǎng)，殊不知我們種種的講求,，得來(lái)的效果恰恰相反,。這是舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一切的享受只有苦沒(méi)有樂(lè),。 真正的享受,，我們看到苦行僧，我們看到他真是辛苦,，衣食不足，可是人家樂(lè)在其中,。不僅是佛門(mén)出家,、在家的修行人，即使在儒家,，你看孔老夫子所贊嘆的顏回,，「一簞食，一瓢飲」,，孔老夫子說(shuō)如果在平常人那是不堪其憂,，「回也不改其樂(lè)」，顏回樂(lè)在哪里不是世間人能夠體會(huì)的,。他過(guò)的生活是真樂(lè),，我們過(guò)的生活是真苦,，所以連苦樂(lè)不能夠認(rèn)識(shí)，不能夠辨別,，這叫愚癡。所以諸位要相信佛所講的話,，所有一切享受都是苦,，一切這些享受你統(tǒng)統(tǒng)舍掉那就是樂(lè)，沒(méi)有智慧觀察不出來(lái)。 「觀受是苦」,，受是我們的享受,，再說(shuō)得貼切一點(diǎn)，我們的感受,。六根接觸外面境界,，必須曉得我們所接受的統(tǒng)統(tǒng)是苦，決定沒(méi)有樂(lè),?？啵鹪诮?jīng)上通常用三苦,、八苦,，來(lái)為我們說(shuō)明事實(shí)真相。三苦里面,，第一個(gè)苦苦,，第二個(gè)壞苦，第三個(gè)行苦,；八苦實(shí)際上就是三苦的頭一條苦苦,，苦苦講了八種?？嗫?，下面這個(gè)「苦」是名詞，上面這個(gè)「苦」是動(dòng)詞,、是形容詞,。苦苦里面,，這是一切眾生不能避免的,，生、老,、病,、死，這叫四苦,，誰(shuí)都不能避免,。你做到皇帝，你也沒(méi)有辦法避免生老病死,；你貧賤是個(gè)乞丐,，你也不能避免生老病死。 第三條講「觀心無(wú)?！?，這個(gè)「心」是妄心,，就是念頭，一個(gè)念頭起,，一個(gè)念頭滅,，妄念紛飛，這里面就是包括我們種種的思想見(jiàn)解,，要曉得這是無(wú)常,，無(wú)常就不是真實(shí)的，換句話說(shuō),，這是妄念,、妄想。真常的,，所謂「常住真心」,，清凈心才是真常。佛法,，特別是禪家所說(shuō)的,，「正念是無(wú)念」，無(wú)一切妄念就是正念,，正念就是真心,，所以「真心離念」，六祖所謂的「本來(lái)無(wú)一物」,，真心里面本來(lái)沒(méi)有一個(gè)妄念,，所以佛教我們觀察所有一切的妄念是無(wú)常的。 第四個(gè)是「觀法無(wú)我」,，「法」是一切諸法,，「我」是主體、是主宰的意思,，一切法自己都沒(méi)有主宰。在動(dòng)物有生老病死,，我們想不老做不到,，想不死也做不到，自己做不了主,，這就是無(wú)我,。植物有生住異滅，它也做不了主,；礦物有成住壞空,，還是做不了主。所以你觀察整個(gè)宇宙人生,，實(shí)實(shí)在在它剎那剎那在變化,，所以確確實(shí)實(shí)萬(wàn)法無(wú)常,、萬(wàn)法無(wú)我，這是宇宙人生的真相,。真相明了了,，我們才能夠真正看破，完全知道,，看破了,，看破之后才能放下。世間人為什麼放不下,？是看不破,，所以四念處是幫助我們放下的，放下就得自在了,。所以古人講「愛(ài)不重不生娑婆,，念不一不生凈土」，念佛的人多,，往生的人少,，就是愛(ài)欲不斷的緣故。如果能夠常常體會(huì)到佛給我們講的四念處,，就能夠斷除貪愛(ài),，就能夠去除往生凈土的障礙。我們?cè)俜从^西方極樂(lè)世界,，與我們這個(gè)世界恰恰相反,。 四念處是以智慧觀察環(huán)境，也就是看破,?！复送痢梗干?、受,、心、法」介紹過(guò)了,，再回過(guò)頭來(lái)看看西方極樂(lè)世界,，那邊是「蓮花化生」，所以身體是清凈的,，《大經(jīng)》上所講「清虛之身,，無(wú)極之體」，所以真正的清凈身在西方極樂(lè)世界才能夠獲得,。我們這邊一切受都是苦,，三界通苦。西方世界「但受諸樂(lè)」,，所謂三苦,、八苦,，不但沒(méi)有這些事實(shí)，連這些苦的名稱都聽(tīng)不到,，所以稱之為極樂(lè)世界,。此界的眾生妄念紛飛，所以佛教給我們「觀心無(wú)?！?，反過(guò)來(lái)看西方極樂(lè)世界的人民，每個(gè)人都是「一心不亂」,，一心是真常,。西方世界的人皆得大自在，真實(shí)的主宰,。所以「常樂(lè)我凈」這四個(gè)字在我們這個(gè)世間實(shí)在講是有名無(wú)實(shí),，這四個(gè)字是我們心目當(dāng)中所向往的、所期望的,，但是決定得不到,。往生到西方極樂(lè)界，這四個(gè)字是真實(shí)的,，即使下下品往生也能得到真常,、真我、真凈,、真樂(lè),。 |
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