《道德經(jīng)》原名《老子》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的瑰寶,，主要闡述做人做事的具體原則與規(guī)范和人們對(duì)于社會(huì)生活方式的選擇等,。幾乎人們?nèi)可顑?nèi)容的所有領(lǐng)域，《道德經(jīng)》都有系統(tǒng)而深刻的論述,。

《道德經(jīng)·第二章》“天下皆知美之為美,，斯惡已。皆知善之為善,，斯不善已”,。

天下事物，在表觀上總是分為真,、善,、美和假、惡,、丑兩個(gè)對(duì)立的方面,。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性,，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的,。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”,。美的可以造成惡的結(jié)果,，善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美,，然而,，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵,，以致為殘生傷性之不美,。譬如西施顰美，東施愛(ài)而效之,，其丑益甚,。

《道德經(jīng)·第五章》“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗”,。

老子又拋出了這個(gè)大多數(shù)人一下子難以接受的理論,，世人都希望天地有正氣、圣人有人心,，這是多么美好的社會(huì),。而老子告訴你這些都不對(duì)了，有了仁，自然會(huì)有不仁,、假仁,，只有真正的不講仁，而講自然,，才是最美好的,。

人類簡(jiǎn)史里有一句：除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙中根本沒(méi)有神,、沒(méi)有國(guó)家,、沒(méi)有錢、沒(méi)有人權(quán),、沒(méi)有法律,，也沒(méi)有正義。

道家看問(wèn)題是直指本源,，本來(lái)就沒(méi)有所謂的仁,，所以圣人和天地不仁，把萬(wàn)物分門別類,，將人劃三六九等,，這就不是道之所為，而是人之所為了,。

《道德經(jīng)·第八章》“上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道”,。

意思是：上善之人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，停留在眾人都不喜歡的地方,，所以最接近于“道”。

善就是善,，為何要另外說(shuō)上善,？因?yàn)槭篱g的善是有求的善，不管是為積德行善還是為制惡行善都是有求有爭(zhēng)的善,。佛說(shuō)行善可積德,，世人卻為積德而行善。上善即是無(wú)所求的善,，無(wú)爭(zhēng)的善,。是若水般利萬(wàn)物的。