文章來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年7月31日

作者：賀喜，香港中文大學(xué)歷史系,。

　　“歷史人類(lèi)學(xué)”一詞是從西方引入的,，其歷史大概有如下脈絡(luò)可尋：年鑒學(xué)派的應(yīng)用，1980年代后薩林斯的研究以及與之相關(guān)的人類(lèi)學(xué)討論,。將其應(yīng)用到中國(guó)社會(huì)研究中,，應(yīng)該可以歸功于蕭鳳霞教授。但是,，正如蕭教授常常提醒的那樣,，這也是出于她與研究華南地區(qū)的歷史學(xué)者多年的合作經(jīng)驗(yàn),。所以，在這一取向上,，歷史學(xué)的研究,，則有賴于劉志偉、鄭振滿,、陳春聲,、趙世瑜、丁荷生,、蔡志祥,、科大衛(wèi)等學(xué)者的倡導(dǎo)與多年耕耘。

　　他們的研究從華南鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展入手,，漸漸走向華北和西南,，后來(lái)又?jǐn)U展至東南亞和東北亞甚至非洲。從對(duì)賦稅制度,、宗族組織的扎根鄉(xiāng)土的探討,，到對(duì)長(zhǎng)城、運(yùn)河,、軍戶,、族群等問(wèn)題的比較研究，他們的腳步和視野,，早已超越華南地區(qū),。劉志偉的《在歷史中尋找中國(guó)》以問(wèn)答的形式簡(jiǎn)要地說(shuō)明了他們的研究取向和方法。他們的關(guān)注點(diǎn)也非常多元,，但是共通于注重田野與文獻(xiàn)的結(jié)合,，希望可以自下而上地書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史。這些學(xué)者沒(méi)有把自己看成是開(kāi)創(chuàng)者,，而把成就歸功于他們的師輩：梁方仲,、傅衣凌、華德英,、施堅(jiān)雅等,。但是他們?cè)谘芯恐袊?guó)歷史的領(lǐng)域提出了新問(wèn)題，即國(guó)家,、地方,、宗教、禮儀等及其間的種種關(guān)系,，這種研究的作用是不容忽視的,。

　　科大衛(wèi)在《告別華南研究》中說(shuō)，20世紀(jì)70年代后,，他們開(kāi)始應(yīng)用弗里德曼的宗族和施堅(jiān)雅的市場(chǎng)概念來(lái)探討農(nóng)村社會(huì),，從一個(gè)思想的架構(gòu)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)思想的架構(gòu),。那個(gè)時(shí)期他們感興趣的是中國(guó)農(nóng)民怎樣去創(chuàng)造歷史。鄭振滿在《文化,、歷史與國(guó)家》的訪問(wèn)中清楚地闡述了他們的假設(shè),，“我們一直在追求對(duì)珠江三角洲、潮州地區(qū),、莆田地區(qū)（后來(lái)把福州地區(qū)納入）的社會(huì)文化特征及其歷史過(guò)程的比較研究,，……我們有一個(gè)基本的假設(shè)，在不同的歷史環(huán)境下的文化建構(gòu),，形塑了后面的社會(huì)形貌,，所以比較現(xiàn)在的區(qū)域社會(huì)文化差異，實(shí)際上回答的是歷史的問(wèn)題,?！?/span>

　　蕭鳳霞在回顧她的治學(xué)之路的時(shí)候，說(shuō)他們通過(guò)跑田野來(lái)了解更廣闊的語(yǔ)境,，而歷史文獻(xiàn)和社會(huì)文化志的文本正是在這樣的語(yǔ)境中被構(gòu)建,，也正是在這樣的語(yǔ)境中我們得以接觸那些在日常生活中的主體。他們提倡的是研究者需要對(duì)社會(huì)的辯證的結(jié)構(gòu)過(guò)程（structuring）培養(yǎng)敏銳的觸覺(jué),。田野調(diào)查所碰到的情況,，往往不是現(xiàn)成的架構(gòu),，而是“永遠(yuǎn)在變,，具有能動(dòng)性的人類(lèi)主體帶著各自的經(jīng)濟(jì)利益、政治謀慮和文化創(chuàng)造力,，不斷地重塑,、敘述和詮釋社會(huì)生活”。

　　這些學(xué)者的研究跟他們的時(shí)代是分不開(kāi)的,。作為改革開(kāi)放后第一代學(xué)者,，他們既有傳統(tǒng)中國(guó)制度史的訓(xùn)練素養(yǎng)，又借鑒了西方理論與研究,。他們致力于追問(wèn)的自下而上的中國(guó)歷史,，并非是一時(shí)一地的地方史，而是在中國(guó)不同形態(tài)的地方社會(huì)比較研究的基礎(chǔ)上,，建立一個(gè)理解中國(guó)的年表,。

　　如今的生活背景與這代學(xué)者的思想成長(zhǎng)時(shí)期已很不同，怎樣可以將歷史人類(lèi)學(xué)的工作承接下去是后繼學(xué)者思考的問(wèn)題,。多年前,，張小也曾提出歷史人類(lèi)學(xué)可以走多遠(yuǎn)的問(wèn)題。面對(duì)的新問(wèn)題很多,，首先是“田野”的迅速消失與改變,?？拼笮l(wèi)80年代初在香港新界進(jìn)行田野考察，其后出版了《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)》,。筆者現(xiàn)在所處的新界,，已經(jīng)是一個(gè)高樓大廈矗立的新區(qū)。一直到80年代,，雖然香港歷經(jīng)百余年的城市發(fā)展,，鄉(xiāng)村聚落仍然保留了基本格局?？平淌谠谀莻€(gè)年代,，仍可以觸摸到農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)。但是,，當(dāng)公路逐步完善,，老舊的建筑連地基都鏟除，城市的架構(gòu)慢慢滲透鄉(xiāng)村的環(huán)境,，鄉(xiāng)村消失了,。保留下來(lái)的作為文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村，往往與它原有的生活切斷了相通氣息,。

　　新材料的發(fā)現(xiàn),，對(duì)于歷史研究者而言是一件幸事，但同時(shí)也帶來(lái)焦慮,。在鄉(xiāng)村研究中,，我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,，普通人的聲音往往難以見(jiàn)諸館藏史料,，或者，他們根本就是沒(méi)有文字記錄的人,。所以,，對(duì)于具體區(qū)域和人群的研究，往往需要深入當(dāng)?shù)?，從搜集材料開(kāi)始,。我們對(duì)于某一個(gè)地方的了解，就像拼圖一樣,，就是在一次又一次的走訪中豐滿和豐富的,。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)和解讀文獻(xiàn)，史料和其誕生與存續(xù)的歷史現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合在一起,。培養(yǎng)在田野中解讀史料的功力,、體悟和敏感度，正是歷史人類(lèi)學(xué)的特色和魅力,。但是,，隨著地方資料越來(lái)越受到學(xué)界重視,，大批文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)與入藏，地方資料從其所在地抽離出來(lái),，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì),？當(dāng)一個(gè)地點(diǎn)有成千上萬(wàn)件的文獻(xiàn)涌現(xiàn)時(shí)，又能讓我們思考什么新的問(wèn)題,？

　　筆者相信,，我們這一輩研究者與師輩相比最大的分野就是歷史人類(lèi)學(xué)的理念得到了越來(lái)越多同行的認(rèn)同。我有一張1980年代拍攝的照片,，一群風(fēng)華正茂的年輕人正在珠江三角洲做田野調(diào)查,。他們?cè)诟母镩_(kāi)放的年代，踏入學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的階段,，還有機(jī)會(huì)在農(nóng)村接觸到較少受到現(xiàn)代交通,、金融、通信,、繁華所影響的純樸社會(huì),。一些老師有農(nóng)村長(zhǎng)期生活的經(jīng)驗(yàn)。在1980年代,，他們還可以訪問(wèn)1900年前后出生的老人,。那個(gè)時(shí)候，大家還沒(méi)有提到“歷史人類(lèi)學(xué)”這個(gè)名詞,，只是對(duì)親眼所見(jiàn)的歷史遺跡提出問(wèn)題,、猜想和理解架構(gòu)。田野調(diào)查可以提供對(duì)思想的沖擊,，由于時(shí)間的殘酷差異,，注定了我們與他們的不同。

　　我們需要把研究的關(guān)注點(diǎn)往后移動(dòng),。我們的師輩在年輕時(shí)可以見(jiàn)到的歷史社會(huì)已經(jīng)過(guò)去了，但我們現(xiàn)在可以親眼看到的歷史社會(huì),，在幾十年之內(nèi)同樣也會(huì)成為過(guò)去,。我們這一代走上歷史人類(lèi)學(xué)研究之路的人，眼光向下,，路帶到哪里,，就要走到哪里。20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的歷史人類(lèi)學(xué)研究還有待拓展,。物質(zhì)文化,、日常生活、性別與家庭,，新中國(guó)成立前后的社會(huì)轉(zhuǎn)變,，都是需要探討的題目,。田野與文獻(xiàn)的結(jié)合，也是實(shí)用的研究方法,。

　　歷史人類(lèi)學(xué)是一群人的興趣,、思想、行為,、互動(dòng),、禮儀、認(rèn)同,，以及口述和文字記錄創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)歷史現(xiàn)象,。每一代歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)者有他們的歷史背景和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他們之間對(duì)問(wèn)題的討論架構(gòu)成為他們的話語(yǔ)交流和學(xué)術(shù)傳承,。