|
榮枯二樹(shù) 藥山山門(mén)外坐,，道吾,、云巖侍立次。藥山指案山上枯榮二樹(shù)問(wèn)道吾：“枯者是,？榮者是,？”吾曰：“榮者是?！彼幧皆唬骸白迫灰磺刑?，光明燦爛去,。”又問(wèn)云巖：“枯者是,？榮者是,？”巖曰：“枯者是?！彼幧皆唬骸白迫灰磺刑?，放教枯淡去?！备呱硰浐鲋?，藥山問(wèn)：“枯者是？榮者是,？”彌曰：“枯者從他枯,，榮者從他榮?！彼幧筋櫟牢?、云巖曰：“不是，不是,?！?br> 這枯榮二樹(shù)公案，非常著名,，各路禪者曾多角度解讀,。先將已故本光禪師的講解抄錄于此： 藥山惟儼閑坐山門(mén)上，宗智與曇晟二師隨侍在側(cè),。（這時(shí)候,，二人尚未離開(kāi)藥山。惟儼圓寂之后,，他倆才分別到道吾,、云巖二山建寺安僧，世稱(chēng)道吾宗智,、云巖曇晟,。—筆者注）藥山察覺(jué)這兩個(gè)法徒是有悟境的,，趁此閑坐,，考驗(yàn)一番。對(duì)面山上兩株樹(shù)一枯一榮,。榮者枝葉繁茂,，枯者枝葉疏落。先問(wèn)宗智：“枯者是，榮者是,？”宗智答道：“榮者是,。”藥山對(duì)他的回答表示認(rèn)可,，嘉許說(shuō)：“灼然一切處,，光明燦爛去?！庇謫?wèn)曇晟,，曇晟答：“枯者是,?！彼幧揭嗾J(rèn)可并嘉許說(shuō)：“灼然一切處，放教枯淡去,?！蔽﹥岸U師嘉許之詞，宗智,、曇晟并無(wú)表態(tài),，默契于心。有何言說(shuō),？“灼然”一詞,，指宗智、曇晟二師有真知灼見(jiàn),，是具眼之禪和子了,。 我輩當(dāng)知，榮與枯是相對(duì)的兩個(gè)概念,。凡是相對(duì)的,，都落在兩邊。人們只能在一邊的境界里看另一邊,，自己所在之邊即能契合中道,。因此，有“邊即是中”之說(shuō),。若離兩邊,，豈有中道？這是經(jīng)教里辨中邊的辯證名言,。但是,，經(jīng)教中并未對(duì)“中與邊”加以形象化的描述。這里藥山拈提榮枯二樹(shù)繁茂疏落的現(xiàn)實(shí)景象,，宗智,、曇晟由此悟入，深得藥山之嘉許。這是（禪）宗門(mén)下“辨中邊”的范例,。 世上景觀,，榮也好，枯也好,，都在說(shuō)法,，社會(huì)人事環(huán)境，我輩能具眼知之乎,？參究不離人法境,，澄想習(xí)禪，辨見(jiàn)修觀,，總起來(lái)說(shuō)都是要明了那回事,。說(shuō)來(lái)也奇，偏偏來(lái)了個(gè)高沙彌,，而且回答得多么超脫?。骸翱菡邚乃荩瑯s者從他榮,?！弊砸詾榛卮鸬煤芎谩Ｈ欢?，惟儼禪師卻絕不放過(guò)這個(gè)假惺惺的高沙彌的,，顧視著宗智、曇晟二師說(shuō)：“不是,，不是,。” 仔細(xì)想來(lái),，恐怕我們也是高沙彌一流的人物,。這高沙彌來(lái)的卻好，藥山否定了他的回答,，更堅(jiān)定了宗智與曇晟的“是”,。我輩當(dāng)明了，若我也得個(gè)“不是,、不是”,，應(yīng)知慚愧才好。高沙彌這樣的人,，是世間經(jīng)常見(jiàn)到的所謂清高之士,，于實(shí)際問(wèn)題是不負(fù)責(zé)任的。我輩依教習(xí)禪,，參究人生向上一著的大事,，不能入高沙彌的行徑,。 本光禪師的開(kāi)示，十分精妙,，絕對(duì)非依文解意所能夢(mèng)見(jiàn),。[編者按：本光和尚如是說(shuō)，則是,；作者如是轉(zhuǎn)述,，則不是。藥山連下兩個(gè)“不是不是”,，畢竟落在何處,？是道吾不是？是云巖不是,？是高沙彌不是,？還是三者都不是？若不知落處,，必生是非取舍,。讀者當(dāng)于此“不是不是”處高著眼,。宗門(mén)一法盡在“不是不是”處,。] 這則公案對(duì)當(dāng)時(shí)禪宗叢林參究自然環(huán)境，產(chǎn)生了巨大影響,，并且從一定程度上代表了禪的自然觀,。 從自然景觀悟入禪境的實(shí)例很多。靈云志勤禪師,，是長(zhǎng)慶大安的弟子,。跟隨師父“牧牛（觀心）”三十年，功夫已經(jīng)十分純熟了,。一年暮春,，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”,。志勤禪師不經(jīng)意間一抬頭,，滿(mǎn)樹(shù)桃花燦爛芬芳，撲面而來(lái),，熱烈似火,，熾然在他的心目之中。他不由得一愣：好花如此動(dòng)人,，我30年來(lái)怎么從未注意到呢,？就在這一瞬間，他恍然大悟,！感慨萬(wàn)千,，化作四句偈子,，從心中汩汩流出：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝,。自從一見(jiàn)桃花后,，直至如今更不疑?！?br> 從青山翠碧中感悟到佛性真如,，聽(tīng)溪水潺潺里體會(huì)無(wú)我真諦，看花開(kāi)花落證悟真空妙有,，由風(fēng)云變幻領(lǐng)悟大好禪機(jī)…… 禪與自然相契相通,，境界一如。禪之心,，就像那幽潭碧水,，皓月當(dāng)空：幽潭水靜，清澈無(wú)波,，影顯萬(wàn)物而無(wú)心,，風(fēng)云過(guò)后不留意；皓月臨空,，清光皎潔,，萬(wàn)里河山寂而常照，照而常寂,。大自然浮云消長(zhǎng),，潮起潮落，春花秋實(shí),，夏風(fēng)冬雪,；雁翔長(zhǎng)空，魚(yú)游江河,，雁過(guò)藍(lán)天無(wú)痕跡,，魚(yú)穿碧波難覓蹤。大自然的一切活動(dòng)好像沒(méi)有意識(shí),，漫無(wú)目的,，卻存在森嚴(yán)的規(guī)律，從不結(jié)無(wú)因之果,，從不起無(wú)緣之因,；秋風(fēng)葉落，春風(fēng)又生,，生生滅滅,，看似暫短，暫短之中卻有永恒…… 心存一份戒懼謹(jǐn)慎的敬畏,，尊重天地萬(wàn)物,，是禪者的自然觀,。 從古到今，為什么僧人一直能夠與大自然和諧共處,？因?yàn)樗麄兊挠^念與我們不同,。他們?cè)扑煅模c天地自然為伴侶,，視山川草木為朋友,。君不見(jiàn)，僧肇法師說(shuō)：“天地與我同根,，萬(wàn)物與我一體,。”景岑禪師更是直截了當(dāng)：千年竹,、萬(wàn)年松,，都是人們的老祖宗。 這是一種我們常人很難相信卻又千真萬(wàn)確的真理,。開(kāi)悟的禪師們識(shí)得本心,。這個(gè)本心不是通常意義上的心臟，而是我們與大自然息息相通,、息息相關(guān),、靈明不昧的宇宙之心。也就是說(shuō),，整個(gè)宇宙是一個(gè)大生命,，我們每一個(gè)單體生命都與它同一律動(dòng)，相即相融,。每一個(gè)個(gè)體生命都是宇宙大生命的一部分，是宇宙真理的具體顯現(xiàn),。因此,，在宇宙之中，每一種生命都是平等的,，自己與其他物種無(wú)二無(wú)別,。這就像我們身上的體細(xì)胞，不管是從你屁股上還是臉上取下來(lái),，都能完整地克隆出一個(gè)你,，二者沒(méi)有任何差別。所以,，人要與萬(wàn)物同心同體,，為友為侶。只有這樣認(rèn)識(shí),，人類(lèi)才能像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)其他動(dòng)物,，才可能像保護(hù)自己的身體一樣保護(hù)地球,。也只有這樣，我們才會(huì)真正做到與自然和諧共處,。 日本岡本常男先生說(shuō)：“自然是人類(lèi)偉大的教師和力量的源泉,。”人只有歸回自然,，才能掌握自然真諦,，把握自然規(guī)律，從而顯發(fā)出真正的智慧,，發(fā)揮出最有價(jià)值的創(chuàng)造性,。 順其自然，在大自然中契悟禪機(jī),，是每個(gè)禪師所倡導(dǎo)的,。然而，禪者不是自然主義者,。正像藥山惟儼否定高沙彌的“枯者從他枯,，榮者從他榮”一樣，禪者揚(yáng)棄那種所謂的“純自然主義”,，反對(duì)放任自流,，更強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性與能動(dòng)性。 人作為自然之子,，棄惡揚(yáng)善,，改造自己，就是自然,；自己掌握自己的命運(yùn),，使之更加契合宇宙人生的規(guī)律，才是真正的順其自然,。禪者之所以是真正的無(wú)神論者,，真正的智者，原因也就在于此,。 |
|
|
來(lái)自： liuhuirong > 《佛教文化》
