以圓形或方型半地穴式單間住房為主，偶而可見呂字型套間;陶器以手制為主,，缽,、罐最流行，鼎,、鬲最有特色，晚期已采用輪制,；墓葬多為土坑豎穴墓,，亦有少量石板墓。同時具備上述要素的紅山文化遺址還沒有發(fā)現(xiàn),，但不同地點的遺址中發(fā)現(xiàn)了這六類要素,，紅山文化仍然是東亞定居農(nóng)業(yè)文化的典型代表。
粟(Setaria italica),，俗稱小米,，其野生祖先(Setariaviridis)廣泛分布于歐亞大陸。與麥和稻相比,，粟的主要優(yōu)點是耐旱,，主要弱點是產(chǎn)量低，特別適合干旱或半干旱地區(qū)種植,。何人何時何地最早馴化粟還不得而知,，大約八千年前粟已經(jīng)成了黃河流域的主要作物。磁山遺址上十萬斤碳化粟的發(fā)現(xiàn)表明粟已成為當時居民的主要糧食
[i],。黍(Panicummiliaceum),，俗稱小黃米，其特性和地理分布與粟相似,，都是C4類植物,，亦是中國北方新石器時代的主要糧食作物。在赤峰蜘蛛山
[ii],、北票豐下
[iii]新石器時代遺址中有粟出土的報道,。赤峰四分地東山嘴夏家店下層文化遺址中一只甗中盛有炭化的谷子，其形態(tài)與大小與現(xiàn)代小黃米很相似
[iv],。與紅山文化時代相當?shù)钠渌率鲿r代文化遺址中亦不時有粟或黍出土,。從東北亞農(nóng)業(yè)發(fā)生和傳播的大背景來看
[v]，紅山文化種植粟和黍是完全可能的,。最近在興隆洼文化遺址中發(fā)現(xiàn)了粟和黍,，進一步確定了這一點,。古人類食物結(jié)構(gòu)研究表明紅山文化居民是以C4類即粟、黍類食物為主食的,。人骨測量結(jié)果表明興隆洼,、紅山、夏家店下層文化標本的C平均值分別為千分之-8.91,、-5.43,、-4.132，所對應(yīng)的C4,、C3類植物的百分比為85.3,、14.7，100%,、0%,，100%、0%
[vi],。這意味著紅山文化居民是以粟,、黍類為主食，不太可能食用水稻,、小麥,、野生堅果等C3類植物。N測定結(jié)果表明興隆洼人肉食的比重較大,，殷墟人較低，紅山文化人介于兩者之間,。這說明紅山文化狩獵或畜牧業(yè)占有較大的比重,，還沒有發(fā)展到精耕細作農(nóng)業(yè)占絕對優(yōu)勢的階段。
東亞新石器時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以石,、骨,、木、蚌為原料,，按其功能又可分為整地,、收割、加工三類,。石斧是一種多功能的工具,，可用來砍伐樹木、開辟土地,，亦可用來制造工具,。興隆洼遺址出土的石斧較原始，磁山遺址出土的石斧很多,。仰韶,、龍山文化時代石斧的數(shù)量相對減少,，這是耕作方式由刀耕火種向鋤耕農(nóng)業(yè)過渡的結(jié)果。錛的形狀和功能與斧相似,，亦經(jīng)過了同樣的過程,。內(nèi)蒙古赤峰翁牛特旗紅山文化遺址出土的穿孔石斧可以作為東亞石斧的代表。耒和耜是兩種古老的挖土工具,，是由采集經(jīng)濟時代挖掘植物的尖木棍發(fā)展而來,。紅山文化的葉形石耜獨具特色，亦有人稱之為石犁,。鏟和鋤是另外兩種整地工具,。赤峰藥王廟的骨鏟和石鋤，蜘蛛山,、西水泉的石鏟,，東山嘴的石鏟和骨鏟以及巴林左旗和寧城南山根的石鋤表明鏟和鋤亦是紅山文化居民主要的整地工具，標志著他們進入了鋤耕或耜耕農(nóng)業(yè)階段,。
石刀和鐮是主要的收割工具,。新石器時代中、晚期的石刀有兩孔,，可以更好地固定在手上,，提高勞動生產(chǎn)率。鐮主要有石鐮和蚌鐮,，在蒙古地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了一些“骨柄石刃刀”,，亦具有鐮的功能。西水泉的桂葉形雙孔石刀和蚌刀是紅山文化典型的收割工具,。新石器時代廣泛使用的石磨盤,，石磨棒實際上是舊石器時代的發(fā)明，新石器時代中晚期杵和臼逐漸增多,，有取代石磨盤和石磨棒的趨勢,。敖漢興隆洼、巴林左旗那斯臺,、敖漢小山,、翁牛特旗三星他拉都出土了成套的磨盤和棒，表明它們是從興隆洼到紅山文化時代主要的糧食加工工具,。林西和夏家店發(fā)現(xiàn)了新石器時代的石杵,，表明紅山文化的居民亦開始使用杵與臼加工糧食。
從作物和生產(chǎn)工具來看,，紅山文化與中原仰韶,、龍山文化沒有明顯區(qū)別。主要區(qū)別在于蒙古地區(qū)新石器遺址細石器較多
[vii],，這與狩獵有關(guān),，說明狩獵在該地區(qū)經(jīng)濟生活中占的比重大一些,。趙寶溝文化遺址中均未發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物遺存，也沒有出土配套的農(nóng)具,，尤其缺乏收割工具,，祭祀活動亦多與狩獵有關(guān)
[viii]。富河文化沒有發(fā)現(xiàn)家畜遺存,。興隆洼,、趙寶溝、富河文化可能仍然是以狩獵采集為主的定居文化,。只有到了紅山文化時代,，大量石耜和成套生產(chǎn)工具的出土才標志著歐亞大草原東端形成了定居農(nóng)業(yè)生活方式。
以耜耕農(nóng)業(yè)為主的紅山文化并不排除兼營畜牧,、狩獵,、采集的可能。只是刀耕火種使森林和草原變成了耕地,，必然會影響狩獵和采集,，但也為豬和狗的馴養(yǎng)提供了條件。豬和狗早在八千年前的磁山文化時代就已馴化
[ix],，是東亞新石器時代定居農(nóng)民的主要肉食來源
[x],。興隆洼文化中有以豬陪葬的習俗，紅山文化遺址中出土了不少豬首玉龍,，表明豬在興隆洼,、紅山文化居民精神生活中占有特殊地位，不能排除他們有牧豬或養(yǎng)豬的可能,。其次可能還有狗和水牛,。
住房是定居的主要標志，中國北方新石器時代住房多為半地穴式,，且有由半地穴式向地面建筑發(fā)展的趨勢。紅山文化的住房也不例外,。奇怪的是從興隆洼到紅山文化,，住房有由大到小的變化趨勢。興隆洼的住房大都是20-60平方米,，而紅山文化大都只有10-20平方米,。這可能與人口增長，資源逐漸短缺有關(guān),。
大量豐富多彩的陶器和陶窯的發(fā)現(xiàn)亦可作為定居生活的佐證,。在四棱山遺址發(fā)現(xiàn)了一批陶窯，由窯室,、火道,、火瞠組成,，有單室窯和連室窯之分。顯然這是一個陶器生產(chǎn)制作中心,，可能已有專門的陶匠,，才能制作出風格相對統(tǒng)一的紅山文化彩陶器。特征陶器筒形罐和筒形器笨重而無耳,，只適合定居生活者使用,。
紅山文化中的作物、生產(chǎn)工具,、家畜,、住房、陶器五個方面與中原仰韶文化相比都是大同小異,，最大的差異是墓葬,。東亞新石器時代墓葬多為土坑墓，一般以石器,、陶器,、畜骨陪葬。紅山文化墓葬異常特殊,，多為石板墓,，很少陪葬石器、陶器,、畜骨,，多以玉器陪葬。石板墓或積石冢在歐亞大草原及其附近地區(qū)很流行,，一般認為與游牧文化有關(guān),。金芭塔絲將積石墓或石板墓作為了庫爾干游牧民的一個特征
[xi]，石板墓亦隨印歐游牧民傳播到了印度
[xii],。童恩正曾將石板墓作為半月形文化傳播帶的一個要素來論述
[xiii]?，F(xiàn)在看來石板墓亦不是游牧民的發(fā)明，而是定居農(nóng)民的創(chuàng)造,。在西亞亦有古老的積石?；蚴迥?a title="" name="_ednref14">[xiv]。
總之,，紅山文化是一種典型的定居農(nóng)業(yè)文化,，沒有發(fā)現(xiàn)任何游牧的跡象。這種定居農(nóng)業(yè)文化與中原乃至中亞或西亞定居農(nóng)業(yè)文化有某些共同之處,，但主要是當?shù)赝林鶆?chuàng)造,。在此基礎(chǔ)上他們形成了獨特的“有祀無戎”社會，確定了中華文化的基調(diào)。
[i] 佟偉華：《磁山遺址的原始農(nóng)業(yè)遺存及其相關(guān)的問題》《農(nóng)業(yè)考古》1984年第1期,。
[ii] 《燕京社會科學》,，第2卷，1949年,。
[iii]遼寧省文物干部培訓(xùn)班：《遼寧北漂縣豐下遺址1972年春發(fā)掘簡報》,，《考古》1976年第3期
[iv]遼寧省博物館：《內(nèi)蒙古赤峰縣四分地東山嘴遺址試掘簡報》，《考古》1983年第5期,。
[v] 嚴文明：《東北亞農(nóng)業(yè)的發(fā)生與傳播》,，《農(nóng)業(yè)考古》1993年第3期。
[vi] 張雪蓮等：《古人類食物結(jié)構(gòu)研究》,，《考古》2003年第2期,。
[vii]佟柱臣：《試論中國北方和東北地區(qū)含有細石器的諸文化問題》，《考古學報》1979年第4期,。
[viii] 劉國祥：《趙寶溝文化聚落形態(tài)及相關(guān)問題研究》,，《文物》2001年第9期。
[ix] 周本雄：《河北武安磁山遺址的動物骨賅》,，《考古學報》1981年第3期,。
Yuan Jing etc: Pig Domestication in Ancient China, Antiquity,Vol,76,pp724-32,2002.
[x]袁靖：《論中國新石器時代居民獲取肉食資源的方式》，《考古學報》1999年第1期,。
[xi] Gimbutas ,M. : The Prehistory of EastEurope,，Harvard University Bulletin 20，1956.
The Indo-Europeans: Archeological Problems, AmericanAnthropologist,Vol.65,No.4,PP815-836,1963.
[xii] Leshnik,，L.S.: Pastoral Nomadism in theArchaeology of India and Pakistan, PP150-166,WorldArchaeology,
Vol.4 No.2,1972.
[xiii] 童恩正：《我國從東北到西南半月形文化傳播帶》,，文物出版社
[xiv] Mellink, M.J.: Excavations atKaratas-Semayuk in Lycia, 1968, American Journal of Archaeology,Vol.73,No.3, pp319-331,1969.
三、“有祀無戎”的社會形態(tài)
女性雕像或女神像是紅山文化的一個顯著特征,，生殖崇拜或女神祭祀是紅山文化先民社會生活的一個重要方面,。
女性雕像多見于歐亞大陸西端，從舊石器到青銅時代文化遺址中均有出土,，藝術(shù)史家稱之為史前“維納斯”,，人類學家多稱為“生育女神”。中國到八十年才發(fā)現(xiàn)有類似雕像,，在東北
[i],、西北
[ii]和中原
[iii]均有出土，唯有紅山文化中女神崇拜或生育崇拜構(gòu)成了社會生活的重要組成部分,。
東山嘴和牛河梁是兩處典型的紅山文化祭祀遺址，女神崇拜是紅山文化先民祭祀活動的主要內(nèi)容之一,。東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)陶塑人像殘塊二十余件,，可以辯認小型孕婦塑像兩尊，大型人物坐像一尊
[iv],。牛河梁“女神廟”是一座多室建筑,，已發(fā)現(xiàn)的人像殘塊約分屬五,、六個個體，她們形體有大小之分,，年齡有老少之別,，是一組女神群像。其中一件真人大小的女神頭像保存較完整
[v],。這種隆重的女神祭祀可能是一種豐產(chǎn)巫術(shù)或祖先崇拜的表現(xiàn)
[vi],。
紅山文化女神崇拜并不是一種孤立的文化現(xiàn)象，其源頭可以追溯到趙寶溝文化和興隆洼文化,，女性雕像亦有一個由小到大的衍變過程,。西水泉紅山文化遺址中曾出土一尊殘缺的泥質(zhì)褐陶人形塑像，胸部乳房突起,，應(yīng)是女性
[vii],。河北灤平后臺子趙寶溝文化遺址出土過六件石雕像，其中五件是裸體孕婦形象
[viii],。內(nèi)蒙古林西白音長汗興隆洼文化遺址一座半地穴式房子的灶旁立著一尊高35.5厘米的石雕女神像,，亦隆腹鼓乳，雙手撫肚,，屈腿蹲坐
[ix],。這些家中的女神像可能是生殖崇拜的表現(xiàn)。
牛河梁女神廟祭祀的對象主要是女神,，但從事祭祀活動或掌握社會權(quán)力的主要是男人,。這可從女神廟周圍墓葬發(fā)掘情況得到部分說明。從公開發(fā)表的幾座重要墓葬來看墓主多為男性或性別不明,。
牛河梁第五地點一號冢中心大墓(M1)墓主即是一成年男人,，其頭、胸,、腕和手部隨葬精美玉器共七件：璧(2),、鼓形箍(1)、勾云形佩(1),、鐲(1),、龜(2)
[x]。牛河梁第二地點一號冢21號大型墓墓主亦是一位成年男人,，隨葬玉器20件：璧(10),、勾云形佩(17)、鐲(1),、龜(1),、箍狀形(2)、菱形飾(1)、雙聯(lián)璧(2),、獸面牌飾(1),，竹節(jié)狀器(1)。這兩座墓沒有其他陪葬品,，體現(xiàn)了以玉為佩,、以玉為祭，以玉為葬的傳統(tǒng),，是典型的紅山文化“唯玉為葬”墓
[xi],。這些大墓的主人可能是部落首領(lǐng)或祭司。
牛河梁第二地點四號冢有二座比較古老的筒形器墓,，墓主亦為男性或性別不明,。環(huán)繞墓穴擺放一圈手制彩陶筒形器，墓中陪葬一件輪制彩陶罐,。筒形陶器是興隆洼和紅山文化常見陶器,，具體用途不明
[xii]，但肯定與祭祀有關(guān),。輪制帶蓋彩陶罐非常罕見,，很可能是祭司或薩滿的特殊法器，或?qū)Ｓ眉漓肫魑?。這三座墓沒有陪葬玉器,，也沒有陪葬生產(chǎn)工具、兵器和象征政治權(quán)威的器物,，表明墓主亦可能是脫離生產(chǎn)勞動的專業(yè)祭司或薩滿,。
從牛河梁遺址第二、三,、五和十六地點發(fā)掘的61座墓來看,，只隨葬玉器的墓26座，隨葬玉器又隨葬石器或陶器的墓各1座,，只隨葬陶器的墓3座,，其他30座墓沒有隨葬品或已被盜走。其中中心大墓或大型墓只葬玉器,，隨葬石器或陶器的墓均為中小型墓,，小型墓或附屬墓中基本上沒有隨葬物
[xiii]。這表明紅山文化社會出現(xiàn)了明顯的分化,，從事祭祀活動的人多為男性,。不難推斷男人主持祭祀活動，并且建造了神廟,、祭壇和積石冢,。
女神男巫,，紅山文化社會男女關(guān)系非常微妙。女性雕像或女神崇拜并不表明紅山文化處于母系社會或母權(quán)社會,，相反大型的祭祀遺址和墓葬表明男人有較高的社會經(jīng)濟地位。他們通過祭祀來控制和整合社會,，女性仍處于一種默默無聞的自然狀態(tài),。社會崇拜女神、尊重孕婦,，對婦女的歧視和壓迫也未開始,。因此，紅山文化先民男女之間仍然處于相對平等的狀態(tài),。其家庭結(jié)構(gòu)既可能是母系,，也可能是父系，或處于尚未分化的狀況,，女權(quán)不占優(yōu)勢,，男權(quán)亦不占統(tǒng)治地位。
生殖崇拜或女神祭祀只是紅山文化先民宗教生活的一個方面,。他們還崇拜天地,，敬畏大自然，偏愛龜,、龍和鳥(鳳),，對山川的祭祀和崇拜亦不能排除。
牛河梁第二地點三號積石?？傮w布局平面呈圓形,，由三個長條狀多棱形石柱組成的同心圓圈構(gòu)成，直徑分為20米,、15.6米,、11米左右，外圈最低,，內(nèi)圈最高,，三層遞收迭起，構(gòu)成一個簡樸的“天壇”形象,。馮時注意到這三環(huán)石壇的天文學意義,，認為它是“迄今所見史前時期最完整的蓋天宇宙論圖解”，是一幅與當?shù)卣鎸嵦煜蟆巴耆喾钡摹皩嵱蒙w圖”
[xiv],。三環(huán)石壇與《周髀算經(jīng)》中繪載的七衡六間圖部分相似,，但并不是精確的幾何數(shù)學圖形，不可能準確反映天體運行狀況,，因為三個圓圈并不太圓,，只不過是示意而已,。這個三環(huán)石壇可能是原始的天壇，與天崇拜有關(guān),，亦反映了紅山文化先民“天圓地方”的觀念,。
東山嘴紅山文化遺址是一處方園結(jié)合的祭祀遺址,由中心、左右兩翼和前后兩端構(gòu)成,。中心部分是一座長方形(11.8×9.5米)基址
[xv],，可能是祭祀地母的祭壇
[xvi]。地母崇拜始于新石器時代,，一直延續(xù)到近代,，東山嘴這座石徹方壇可能是原始的地壇。
紅山文化有專業(yè)的祭司隊伍,，率民以祀神,，唯祀為大，未發(fā)現(xiàn)政治權(quán)威人物的蹤跡和戰(zhàn)爭的跡象,。紅山文化先民與其說是政治動物,，還不如說是宗教動物
[xvii]。他們祭祀是出于對天,、地或宇宙自然的敬畏,，或為了生殖、豐收和安康,，沒有發(fā)現(xiàn)為了戰(zhàn)爭而祭祀的行為,，亦未發(fā)現(xiàn)圍城或防役工事
[xviii]；以人為牲,，以人殉葬的風氣尚未形成,。
紅山文化墓葬發(fā)現(xiàn)不多，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)陪葬兵器的,。內(nèi)蒙古林西白音長汗紅山文化層發(fā)現(xiàn)了一批早期紅山文化墓葬,，位于山頂?shù)闹行拇竽篂殚L方型的石板墓，其余皆為積石墓,，有一座成人合葬墓,，陪葬皆為裝飾品，有玉塊,、玉管,、玉蟬、穿孔貝殼,、石臂釧,、石珠等
[xix]。遼寧阜新胡頭溝發(fā)現(xiàn)了一處典型的紅山文化墓地,，M1位于彩陶筒形器和石圓圈的中央,，深達4.5米,，陪葬玉器至少有十五體：勾云玉佩、玉龜,、玉號,、玉鸮、玉璧,、玉環(huán),、玉珠、玉棒諸全,。M3位于圓圈之外，深約1.5米,，分為五室,，葬有六人。其中三室分別葬一位成人,，只有一位隨葬魚型墜一件,；第4室葬有成人兩位，隨葬三聯(lián)璧一件,，第5室葬小孩一位,，亦隨葬魚型墜一件
[xx]。這批墓葬“唯玉為葬”,，體現(xiàn)了紅山文化先民崇尚玉的宗教情懷和有祀無戎的社會風尚,。
紅山文化作為一種較發(fā)達的新石器時代地方文化，有祀無戎是完全可能的,?！肚f子·盜跖》云：“神農(nóng)之世……無有相害之心，以至德之隆也,。然而黃帝不能致德,，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里,?！薄渡叹龝ぎ嫴摺窋⑹龈鼮榫唧w：“神農(nóng)既沒，以強勝弱,，以眾暴寡,，故黃帝作為君臣上下之儀，父子兄弟之禮,，夫婦妃匹之合,，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵,，故時變也,?！币恍┕爬隙嫉牟柯湟恢辈恢缿?zhàn)爭為何物。本尼迪克特在印第安中發(fā)現(xiàn)過從未經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的部落,?！霸谒麄冏约旱奈幕校緵]有戰(zhàn)爭這個觀念可以存在的基礎(chǔ)……他們恰恰就沒有一個用以區(qū)別這兩種不同情況的文化模式,?！?a title="" name="_ednref21">[xxi]因紐特人以食生肉著稱(亦稱之為愛斯基摩人，意為吃生肉的人),，似乎很生猛,，但他們從不相互發(fā)動戰(zhàn)爭。而居住在格林蘭島的土著更是打架,、斗歐都不會,。一位丹麥傳教士注意到：“爭斗與口角，憎惡與虐害,，在他們里面幾乎絕跡,。他們看見我們的水手打架，他們說,，這些人好象忘記自己是人了,。”
[xxii]女神男巫,，有祀無戎是紅山文化社會的兩大特點,。表明他們?nèi)匀簧钤谀信鄬ζ降龋松窆蔡幍暮推綘顟B(tài),。只有進入所謂的文明社會之后,，自我中心主義日益嚴重，人類才能發(fā)動“名正言順”的戰(zhàn)爭,。在自然狀態(tài)下人類是相對渺少和微弱的,，亦是和平的。
[i] 郭大順等：《遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報》,，《文物》1984年,。
湯池：《論灤平后臺子出土的石雕女神像》，《文物》1992年第11期,。
[ii] 王炳華《孔雀河古墓溝發(fā)掘及其初步研究》《新疆社會科學》1983年第1期,。
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[iii]西北大學考古專業(yè)：《陜西扶風案板遺址第五次發(fā)掘》,，《文物》1992年第11期。
王建新：《陜西扶風案板出土的陶塑人像》,，《文物天地》1992年第5期,。
[iv]郭大順,、張克舉：《遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報》，《文物》1984年第11期,。
[v]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報》,，《文物》1986年第八期。
[vi]陳星燦：《豐產(chǎn)巫術(shù)與祖先崇拜——紅山文化出土女性塑像試探》,，《華夏考古》1990年第3期,。
[vii]中國社會科學院考古研究所：《赤峰西水泉紅山文化遺址》，《考古學報》1982年第2期,。
[viii]承德地區(qū)文物保管所等：《河北灤平縣后臺子遺址發(fā)掘簡報》,，《文物》1994年第3期。
[ix] 湯池：《論灤平后臺子出土的石雕女神像》,，《文物》1992年第11期,。
[x]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁第五地點一號冢中心大墓發(fā)掘簡報》，《文物》1997年第8期,。
[xi]郭大順：《紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文化起源特征與認識》，《文物》1997年第8期,。
[xii] 陳國慶：《淺析紅山文化筒形器》,，《北方文物》2003年第4期。
[xiii]郭大順：《紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文化起源特征與認識》,，《文物》1997年第8期,。
[xiv]馮時：《紅山文化三環(huán)石壇的天文學研究——兼論中國最早的園丘與方壇》，《北方文物》1993年第1期,。
[xv]郭大順,、張克舉：《遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報》，《文物》1984年第11期,。
[xvi] 俞偉超：《座談東山嘴遺址》,，《文物》1984年第11期。
[xvii]R·克拉克和G·欣德利《原始人的挑戰(zhàn)》第四章中將亞里士多德“人為政治動物”修正為“人是宗教動物”,。他們發(fā)現(xiàn)儀式與宗教行為在原始人生活中是必要的,，它們具有調(diào)節(jié)人與自然，整合人與社會的作用,。正是由于人類逐漸喪失了真誠的宗教動機和對宇宙自然的敬畏之情,，才催生了人類中心主義的世界觀，導(dǎo)致世俗欲望的無限膨脹和人禍的不斷發(fā)生,。RobinClarke and Geoffrey Hindley: The Challenge of the Primitives,London, 1975,。參見葉舒憲《西方文化尋根的“原始情結(jié)”》。
[xviii] 任式南：《中國史前城址考察》,，《考古》1998年第1期,。
[xix]內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《內(nèi)蒙古林西縣白音長汗新石器時代遺址發(fā)掘簡報》,，《考古》1993年第7期。
[xx]方殿春等：《遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)》,，《文物》1984年第6期,。
[xxi] 露絲·本尼迪克特：《文化模式》，第34頁,，三聯(lián)書店,，1988年。
[xxii]羅伯特·路威著,，呂叔湘澤：《文明與野蠻》,，第291頁，三聯(lián)書店,，1984年,。
四、游牧生活方式的起源與傳播
紅山文化是典型的定居農(nóng)業(yè)文化,，與同時代歐亞大草原西端眾多考古學文化有許多類似之處,，特別是生產(chǎn)工具、陶器,、住房和墓葬方面,，最大的差異是家畜種類不同，且西端已進入銅石并用時代或早期青銅時代,。大約五千年前紅山文化發(fā)展到了頂點,，絕無孕育游牧生活方式的可能，而西端游牧文化呼之欲出,。
例如特里波利耶一庫庫泰尼文化(Tripolye-CucuteniCulture)是歐亞大草原西端森林草原地帶銅石并用時代文化,，與紅山文化絕對年代相當。居住區(qū)多位于河流兩岸,，既有小型園形半地穴式位房,，亦有300平米的地面建筑，個別地區(qū)還出現(xiàn)了2-3層的樓房,。陶器亦手制平底,，以缽和罐為主，晚期出現(xiàn)了連室陶窯和專門的制陶區(qū),。墓葬多為土坑墓,，亦有少量積石墓或土堆墓。居民經(jīng)營鋤耕農(nóng)業(yè),，以小麥,、大麥為主，亦兼種粟或黍。工具以石器為大宗,，有斧,、刀、鋤,、鐮,、磨盤、磨棒等,，并出現(xiàn)了戰(zhàn)斧,、權(quán)標和骨制匕首或短劍。遺址中常出現(xiàn)陶塑,，多為女像和動物雕像,。女像性特征明顯，據(jù)推測系豐產(chǎn)女神,；動物像多為牛、羊,、豬,、狗等,。大約五千前順利進入了青銅時代，器類有斧,、錐,、刀,、鑿,、刀、短劍,、漁鉤及飾物等,。
特里波利耶—庫庫泰民文化和紅山文化最大的不同之處在于家養(yǎng)動物,。除了豬和狗之外,，他們還放養(yǎng)山羊,、綿羊和黃牛,。他們不僅食肉寢皮，而且開始利用羊毛和牛奶,。在此基礎(chǔ)上庫爾干人
[i](the Kurgan)或原始印歐人開始了馴馬活動
[ii],，并且改進了車輛,，從衣,、食、住,、行四方面改變了定居生活方式，逐漸形成了游牧生活方式。
馬的馴化和車輛的改進是游牧生活方式形成的關(guān)鍵,。安東尼等對此進行了二十余年的不懈探索,，初步闡明了馬的馴化
[iii]與馬車的起源問題
[iv]。游牧生活方式的起源實質(zhì)是對動物進行再度利用的結(jié)果
[v],，從食肉寢皮到利用活動物的毛,、奶，牽引或騎乘能力使游牧成了一種可持續(xù)發(fā)展的生計方式,。游牧興起之后，庫爾干人開始向四方遷徙,，歐洲、西亞、東亞,、南亞都不例外,。夏含夷等闡述了馬車由西向東傳播的歷程
[vi]，王海城等亦論證了中國馬車來自中亞或西亞
[vii],。歐亞大草原上早就存在一條溝通東西的“車馬之路”,。與此同時養(yǎng)羊與羊毛加工技術(shù),、養(yǎng)牛與擠奶風俗亦傳播到了東亞,。游牧文化可能早于游牧生活方式進入東亞
[viii],。
新石器時代東亞的主要家畜是豬、狗
[ix]和水牛,，紅山文化也不可能例外。豬,、狗,、水牛雖也是有毛哺乳動物，但既不適合擠奶也不適合剪毛,，它們只能作為農(nóng)民生活的必要補充,，不可能作為牧民的主要衣食之源。古生物學和馴化地理學
[x]研究表明綿羊,、山羊,、黃牛、家馬的野生祖先均分布于西亞或中亞,，東亞和新大陸一樣沒有馴化綿羊,、山羊、黃牛,、馬的可能。在東亞類似的野生動物是普氏野馬、黃羊,、盤羊和水牛,。除水牛被成功地馴化為家畜之外,，普氏野馬,、黃羊、盤羊均是不可馴化的野生動物,。因此，不僅是紅山文化,，而且整個東亞新石器時代均不可能孕育游牧文化。
東亞不僅沒有孕育游牧文化,，而且對游牧文化有一種天然的抵抗。首先是東亞蒙古人體內(nèi)普遍缺乏乳糖酶(lastase)，不能消化動物乳中豐富的乳糖(lastose),。乳糖酶缺乏的人飲用新鮮牛奶會出現(xiàn)胃漲,、惡心,、腹瀉等副作用,。這種現(xiàn)象醫(yī)學上稱為乳糖不耐(Lastoseintorlerance)或乳糖酶缺乏(Lastase-deficient or hypolactasia)
[xi],。對于具有乳糖酶的大多數(shù)印歐人來說牛奶就是營養(yǎng)豐富的完美食品(Perfectfood),。乳糖酶是與基因突變有關(guān)的一項人類遺傳特征,，影響了東方和西方人的飲食傳統(tǒng)
[xii],。匈奴和蒙古人都偏愛酸奶和奶酒,大多數(shù)中國人至今也不喜歡飲用也不能消化吸收新鮮牛奶
[xiii],。
其次東亞在新石器時代就掌握了種桑養(yǎng)蠶技術(shù)，綾羅綢緞等絲制品逐漸成了東方人的至愛,，使他們不容易對毛制品產(chǎn)生濃厚興趣,。匈奴與蒙古等游牧民也只掌握了簡單的制氈編繩技術(shù),，羊毛和毛制品在古代東亞一直沒有盛行過，沒有象西亞和歐洲一樣成為大宗商品,。這也抑制了或者說沒有促進畜牧在東亞的發(fā)展,。
第三史前東亞是一個崇尚“玉”“帛”的地區(qū),。并且有化“干戈”為“玉帛”的傳統(tǒng),。“禹會諸候于涂山,，執(zhí)玉帛者萬國”,。游牧民崇尚戰(zhàn)斧和刀劍，“刑天舞干戚,、猛志固常在”。東亞很早就通過游牧民的活動吸收了羊,、牛、馬及相關(guān)技術(shù),，但紅山和龍山文化發(fā)達地區(qū)從來沒有徹底游牧化。蒙古草原亦到春秋戰(zhàn)國時代才游牧化,。
總之,，紅山文化是典型的定居農(nóng)業(yè)文化，不可能孕育游牧文化,。游牧文化的東進與紅山文化的衰落沒有必然的聯(lián)系,。
[i] Gimbutas ,M. : The Indo-Europeans:Archeological Problems, American Anthropologist,Vol.65,No. 4,PP815-836,1963.
[ii] Anthony, D. W.: The 'Kurgan Culture',Indo-European Origins and the Domestication of the Horse: AReconsideration , Current Anthropology, No.4,1986.
[iii] Anthony，D.W. Eneolithic Horse Exploitationin the Eurasian Steppes: Diet, Rital and Riding, Antiquity,Vol74,2000.
[iv] Anthony,，D.W etc: The Birth of theChariot,Archaeology, Vol.48,No.2,pp35-6-41,1995.
Anthony,，D.W.: Horse,Wagon &Chariot:Indo-European Language andArchaeology,Archaeology,Vol.69,1995.
[v] Sherratt, A.:The Secondary Exploitation ofAnimals in the Old World, World Archaeology, Vol15,No1,pp90-103,1983.
[vi] Shaughnessy, E. L.: Historical Perspectiveson the Introduction of the Chariot into China ，Harvard Journal ofAsiatic Study,Vol.48,No.1, PP189-237,，1988.
[vii] 王海城：《中國馬車的起源》,，《歐亞學刊》，第三輯,，中華書局面,，2002年。
[viii]易華：《游牧與農(nóng)耕民族關(guān)系研究》第三章,，博士論文,，中國社會科學院研究生院，2000,。
[ix] 袁靖：《中國新石器時代家畜起源的問題》,，《文物》，2001年第3期,。
[x] 埃里奇·伊薩克著,，葛以德譯：《馴化地理學》，商務(wù)印書館,，1987年,。
[xi] Sahi,T.: Genetics and Epidemiology ofAdult-type Hypolactasia, Scandinavian Journal of Gastroenterology,Supplement 202,pp7-20,1994.
[xii] Huang,H.T.: Hypolactasia and Chinese Diet,Current Anthropology, Vol.43, No5,2002.
[xiii]他們飲用的大多是酸奶或無乳糖奶。例如號稱純牛奶的“蒙?！蹦叹褪侨ト樘堑?，否則會給飲用者帶來不快。100%的純牛奶在中國不可能有大市場,。
五,、結(jié)語
紅山文化和仰韶、龍山文化一樣是東亞典型的定居農(nóng)業(yè)文化,，在此基礎(chǔ)上形成了女神男巫,、有祀無戎的社會，可能是古代東亞眾多“玉帛”古國之一。紅山文化沒有孕育游牧文化的可能,，也沒有好戰(zhàn)的證據(jù)即“戎”的傳統(tǒng),。
游牧文化是在歐亞大草原西端孕育和形成的。青銅時代庫爾干人或印歐人將游牧文化和好戰(zhàn)的傳統(tǒng)傳播到了歐洲,、西亞,、南亞和東亞?！坝徐霟o戎”的定居農(nóng)業(yè)文化與好戰(zhàn)的游牧青銅文化相結(jié)合開創(chuàng)了東亞王朝的歷史,，奠定了中華文化的雙重基調(diào)。不過,，這過程發(fā)生在紅山文化衰落以后的中原,。
