[摘要]在道家而言,，丹道修真的方法與技巧，由于傳承上的隱秘原因,，其修真文化領(lǐng)域得不到積極的健康發(fā)展,，以至于近當(dāng)代的道教文化研究,，長期囿于道教的養(yǎng)生文化范疇，而難以向修真文化領(lǐng)域邁進(jìn),。

文/襲明居士

道家道教丹道修真的實(shí)質(zhì)是什么,？

【駐云飛·曲十】

理路深幽，不肯細(xì)心去搜求,。設(shè)壇避雞狗,，閉目禁人走，只說是法成駕云頭,，誰知道不能延壽,。真修行，仁術(shù)包宇宙,。勸學(xué)人你把這度煉符咒一筆勾,。

仁術(shù)包宇宙（資料圖）

丹道修真從鍛燒礦物走向修心

道家道教丹道文化大抵到了東漢末年,，因外丹術(shù)對礦物質(zhì)煅燒的失敗,，促進(jìn)丹道修真走向了佛道文化大融合的修心路線。

我們應(yīng)該注意到,，如果把道家道教的修真文化,，跟道教的神仙信仰或養(yǎng)生道術(shù)混為一談，則很難給世人一個(gè)較為清晰的金丹文化脈絡(luò),。

近當(dāng)代丹道文化的發(fā)展,，似乎一直難以走出《駐云飛》這里點(diǎn)名的道術(shù)影響?；蛘叽蠖鄶?shù)丹道方法,，還是不離肉體氣脈的運(yùn)氣，和丹田煉氣一路的貨色,。

不離氣脈（資料圖）

丹道出現(xiàn)嚴(yán)重的方向性問題的原因,，一種“為盲師者，師所誤,?！钡囊娊猓坪跄軌蚪o我們一種較為合理的答案,。即當(dāng)前自詡的傳人們所傳授的偽劣丹道，大多并不是這些弟子們在誠心欺騙世人,，而是這些弟子們早就被其偽師所蒙害而不覺，也就出現(xiàn)了輾轉(zhuǎn)愚弄他人而囂囂自得的丹道傳播現(xiàn)狀,。

道家道教修真的實(shí)質(zhì)是什么？當(dāng)是為了開發(fā)人類日益隱退的本心,。禪宗叫做本性,，丹道叫做真心、真神,，也叫還丹與修太極。故修真的本質(zhì),，即是修真者不斷通過抑制或降低大腦的后天意識(shí)活動(dòng),，從而啟動(dòng)先天的,、無意識(shí)的,、簡單的、平常的,、自在的本心回歸,。

修真者如何讓這個(gè)隱退的真心回來，并養(yǎng)得他壯大,，養(yǎng)得他光明,，需要有一個(gè)正確的意識(shí)活動(dòng)參與,，這個(gè)意識(shí)活動(dòng)的技巧性運(yùn)用，就是用一種適合自己的心法,，去完成返還本心的修真過程。

太極圖式（資料圖）

因真心和假心是一種此進(jìn)彼退,、此消彼長的太極圖式,，所以從海蟾翁時(shí)代,，道家就開始用易學(xué)的太極思想，去解釋道家的修真與煉金丹原理,。故以張三豐,、劉一明為代表的道學(xué)家的道書，也把丹道的修真,，叫做修太極。

事實(shí)上,，人類開啟本心的實(shí)踐，無論道家還是道教的丹道,，關(guān)于修真的基本內(nèi)容，都無法跟禪宗的修性理論,，在源頭上找到絕對的分別。

張三豐祖師這樣說：“人心者二,，一真一妄,。故覓真心者，不生妄念,，即是真心,。真心之性格，最寬大,、最光明,；真心之所居，最安然,、最自在,。以真心理書，千條一貫,；以真心尋道,，萬殊一本。然人要用他應(yīng)事,，就要養(yǎng)得他壯大,，就要守得他安閑，然后勞而不勞,，靜而能應(yīng),。”（《道言淺近說》）

如果我們把太極圖式比作大腦的功能，則這個(gè)大腦就由兩部分構(gòu)成,，它們具有先天和后天的不同功能區(qū),。古代賢哲用太極圖中的S曲線，用黑白顏色分別表示陰陽的不同部分,，極為生動(dòng)地描述出了大腦的先天與后天功能的變化特征,。

我們從道家傳承下來的太極圖式可以看出，唯有后天黑色部分不斷隱退與減少,，則對應(yīng)的先天白色部分會(huì)逐漸明亮與增多,。人類大腦出現(xiàn)的這個(gè)此進(jìn)彼退的現(xiàn)象，也就是張三豐祖師所講的“假心與真心”的互根,，代表白色與陽性部分的增加,，道家才叫作還丹。這個(gè)過程,，就叫修太極,。

因此，道家道教修真的本質(zhì),，在丹道文化來講，是一個(gè)修太極的心意運(yùn)用過程,。

融合禪釋后丹道修真的演繹

丹道修真文化有一個(gè)文化演繹的時(shí)代痕跡,，象寫于東漢的《周易參同契》一書，這個(gè)佛道文化發(fā)生激烈碰撞的時(shí)代,，魏伯陽對丹道內(nèi)修的原理,，所運(yùn)用的術(shù)語，就變得十分隱晦與模糊,。這一文化現(xiàn)象,，應(yīng)該是有其文化演繹的歷史原因的。

丹道修真文化到了隋唐五代,，佛教文化成為統(tǒng)治者喜愛的主流文化,，佛教文化語言，在我國走向了鼎盛時(shí)期,，也就有了劉海蟾,、呂洞賓的道學(xué)著作，無不是在結(jié)合禪宗的修真思想,，來解釋修道修真的,。

北宋張紫陽和元明之際的張三豐祖師，這些個(gè)著名的道學(xué)家的言論,，更是在大量運(yùn)用禪學(xué)術(shù)語,，來直言煉金丹和禪修的益壽延年價(jià)值。

修道人形象（資料圖）

丹道修真是關(guān)乎開啟人類大腦先天功能的生命科學(xué),，不僅道教修真需要它,，佛教修真也需要它，易道文化更少不了它,。

現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代,，道教如何建立個(gè)人信仰與修行，急需挖掘丹道太極修真文化的修身價(jià)值,，需要用丹道的修太極理法,，去開發(fā)人類大腦的先天功能，需要挖掘丹道修心的技巧,，通過完善修真者的知行合一,，去建立一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，并能構(gòu)建出身心并煉的修真技術(shù),，去迎接道教丹道文化的太極修真時(shí)代,。

丹道一直歸屬為道教的原因，應(yīng)是修真文化到了元明之后,，這個(gè)以丹道為主體的,、以開展生命密碼探索的修行體系，逐漸成為全真教修行的主要形式,。

道教出現(xiàn)了以王重陽,、白玉蟾、張三豐,、劉一明等,，這些劃時(shí)代的道教丹道文化宗匠，丹道修真的神秘性,、科學(xué)性,，也就深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，并成為一種文化精品,，而在道學(xué)與道教界產(chǎn)生了影響的深遠(yuǎn),。

在道家而言，丹道修真的方法與技巧,，由于傳承上的隱秘原因,，其修真文化領(lǐng)域得不到積極的健康發(fā)展，以至于近當(dāng)代的道教文化研究,，長期囿于道教的養(yǎng)生文化范疇,，而難以向修真文化領(lǐng)域邁進(jìn)。

人們對道家養(yǎng)生文化與修真文化不同范疇的混淆,，導(dǎo)致丹道修真文化的益壽延年價(jià)值,，不能得到符合時(shí)代性的深度開發(fā),，丹道修真的現(xiàn)代價(jià)值，也就無法正常體現(xiàn)出來,。

理路深幽（資料圖）

《駐云飛》說：“理路深幽，不肯細(xì)心去搜求,?！?/p>

丹道修真的“理路”極其深?yuàn)W，人們往往不能從大腦的先天功能的開啟方面去探求,，不能從道家太極文化的陰陽結(jié)構(gòu)的方向去研究,，不以太極圖式幽深的陰陽結(jié)構(gòu)，去尋找未來丹道修真文化的發(fā)展方向,。

樸素師提醒修真者,，因修道修真的“理路深幽”，而修真者往往“不肯細(xì)心去搜求,?！敝皇峭Ａ粼凇霸O(shè)壇避雞狗，閉目禁人走,，只說是法成駕云頭”的自欺欺人法術(shù)上,。卻不知宣揚(yáng)這些東西的人，誰會(huì)知道這些不具備時(shí)代意義的權(quán)法,，早就通過驗(yàn)證已經(jīng)不具備延年益壽的價(jià)值了,。

道家道教修行的實(shí)質(zhì)是什么？《駐云飛》這里指出：“真修行,，仁術(shù)包宇宙?！?/p>

道家用易道文化的宇宙觀,，以易學(xué)對仁的闡釋，來說明修真的道理,。

老子（資料圖）

《道德經(jīng)》說：“天地不仁，以萬物為芻狗,?！?/p>

張三豐祖師說：“仁屬木，木中藏火,，大抵是化育光明之用,，乃曰仁。義屬金,，金中生水,，大抵是裁制流通之用,，乃曰義。仙家汞鉛,，即仁義之種子也,。金木交并，水火交養(yǎng),?！保ā洞蟮勒摗罚?/p>

如果一個(gè)修真者只是固執(zhí)地意守于肉體的氣脈丹田部位，或執(zhí)著于自我的意識(shí)領(lǐng)域,。那么,，這種意識(shí)活動(dòng)就會(huì)使自己對外物形成一個(gè)形象性的概念，大腦會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生形象性的記憶,，并進(jìn)一步形成判斷與結(jié)果,。修真者處于大腦的后天意識(shí)范疇，則這個(gè)修真的心法,，不能實(shí)現(xiàn)呂祖所說的“養(yǎng)氣忘言守”的心意運(yùn)用技巧,。

也就是說，修真者長期處于這種人為參與,、加入的概念性意識(shí)狀態(tài),，則本心佛性就會(huì)被這些執(zhí)著的心念所蒙蔽，也就一輩子無法擺脫后天意識(shí)的束縛,，修真者大腦的先天功能,，這個(gè)本心將得不到正常的開啟。

（編輯：玄樸）