師示眾云：“此門坐禪,，元不著心，亦不著凈,，亦不是不動,。若言著心，心元是妄,，知心如幻,，故無所著也。若言著凈,，人性本凈,；由妄念故，蓋覆真如,。但無妄想,，性自清凈。起心著凈,，卻生凈妄,，妄無處所，著者是妄,。凈無形相,，卻立凈相，言是工夫,，作此見者,，障自本性，卻被凈縛,。

“善知識,！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患,，即是自性不動,。

“善知識！迷人身雖不動,，開口便說他人是非長短好惡,，與道違背。若著心著凈,，即障道也,。”

師示眾云：“善知識,！何名坐禪？此法門中,，無障無礙,，外于一切善惡境界，心念不起,，名為坐,；內(nèi)見自性不動，名為禪,。善知識,！何名禪定？外離相為禪,，內(nèi)不亂為定,。外若著相，內(nèi)心即亂,。外若離相,，心即不亂。本性自凈自定,，只為見境思境即亂,。若見諸境心不亂者，是真定也,。

“善知識,！外離相即禪，內(nèi)不亂即定,。外禪內(nèi)定,，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：我本元自性清凈,。善知識！于念念中，自見本性清凈,，自修,、自行，自成佛道,?！?/span>

講解：

在壇經(jīng)的第五品中，六祖明確了頓教法門中定義的“禪”,。那么六祖是如何定義“禪”的,？

第一、不要執(zhí)求一個心的境界,。為什么呢,？因?yàn)橐磺蟹謩e出來的“心”都是妄心。妄心是生滅法,，妄想心是由真心生出的幻覺,。真心在哪里？真心就在當(dāng)下,，當(dāng)下真心正在創(chuàng)造著一切分別和妄想心,，所以真心是不可說的。如果執(zhí)著在一個妄想心中去求一個真心的境界是錯誤的,。

第二,、不要執(zhí)求一個清凈境界。為什么呢,？因?yàn)槿诵员緝?。什么叫做人性本凈呢?/span>

比喻說，人性猶如是放映機(jī),，一切物象猶如是投影出的幻象,。如果在電影中去表達(dá)放映機(jī)，那么就可以表達(dá)放映機(jī)是“放映機(jī)性本凈”的,。同樣表達(dá)人性就是人性本凈的,。

什么叫做“由妄念故，蓋覆真如,。但無妄想,，性自清凈”呢？

答案是：眾生都是自生妄想,，在本來清凈的真心自性中生出一切妄想執(zhí)著,，這就是以手捉手，將心捉心,，以佛覓佛,。認(rèn)識的到這點(diǎn)就理解了“由妄念故,，蓋覆真如。但無妄想,，性自清凈”的真實(shí)義理,。

因此，什么是清凈,？用邏輯語言來說就是：認(rèn)識到一切本無所有就是清凈,，不執(zhí)著一切相為實(shí)有就是清凈。所以,，如果在妄想心中去分別幻想出一個清凈狀態(tài)或者清凈境界體驗(yàn),，那么這個所謂的“清凈”就是個大妄想。

因?yàn)橐磺卸际腔孟?，所以包括自性本身,，以及“認(rèn)識到一切都是幻象”的這個事又怎么能有一個實(shí)有的形象呢？因此是“凈無形相”的,。

第三,、不執(zhí)求一個不動的境界。如果在幻象中去找一個“不動”,，那么這個所謂的不動依舊是幻象。

什么叫做自性不動,？能夠離四相,，即能夠離我相、人相,、眾生相,、壽者相，不再分別他人的善惡過患,，而能夠相信一切皆如夢象,，一切都是自己心生的因果，就是自性不動,。能夠內(nèi)見自性不動就是禪,。

如果能夠“外離相，內(nèi)不亂”,，就認(rèn)識到了不存在外在世界的一切因果,，一切都是自己的心創(chuàng)造出的幻象，而能夠相信一切都是自己創(chuàng)造出的因果,，進(jìn)而能夠在每一念中,，不再向外執(zhí)虛幻為實(shí)有，而能夠向內(nèi)心修自己的因果,，這樣就“自修,、自行，自成佛道”！

在第一義上,，沒有一個外在實(shí)有的佛,，也沒有一個外在實(shí)有的佛道可成，只有自成佛道,！就是說,，不要執(zhí)著一個佛，不要執(zhí)著一個道,。你的心就是佛,，你的心就是道！相信一切都是心生幻象,，一切都是你的自心因果,，就是成佛道！