提供：黃國(guó)峰

　　摘要：徽州宗族遷徙史上普遍存在“始遷黃墩”的記載，而“篁墩”之稱則始于程敏政,。此類記載更多的是傳說,，而非史實(shí)，其實(shí)質(zhì)是徽州宗族為建構(gòu)自身歷史而作出的敘事,。圍繞這一敘事,，引發(fā)了諸多矛盾和沖突，各宗族為消解沖突而不懈努力,。對(duì)黃墩敘事的研究,，具備方法論與歷史觀的雙重價(jià)值,，可以成為打開徽州宗族世界大門的一把鑰匙。
　　關(guān)鍵詞：徽州,、宗族,、黃墩、篁墩,、建構(gòu),、沖突
　　徽州的世家大族，大多是由外地遷徙而來,，很多宗族都有入徽后“始遷黃墩”或“始居黃墩”,，然后再向徽州各地遷徙的記載，這一現(xiàn)象與山西移民的“洪洞大槐樹”,、客家移民的“寧化石壁村”一樣,，同為難解之謎。葉顯恩先生認(rèn)為：“唐末遷徽的大族最初幾乎都住在黃墩,。原稱姚家墩,，黃氏遷此，改曰黃墩,。據(jù)萬(wàn)歷《歙縣志》‘藝文志’五,，吳修《復(fù)篁墩記》云：‘相傳，凡地以黃名者,，兵（按,，指黃巢義軍）輒不犯，蓋謂已姓也,?！@些大族在黃巢農(nóng)民軍的打擊下，嚇破了膽,，認(rèn)為‘黃墩’是救命符,，才紛紛麇集于此。明人程敏政先祖亦居黃墩,，因諱言居黃氏舊地之嫌,，故意說原叫篁墩?！薄? 】葉先生以為篁墩之名起于程敏政,，其說不可移，但他對(duì)黃墩敘事的由來,，采納了相沿舊說,，有可商榷之處。筆者以為,，圍繞這一敘事的研究具有方法論和歷史觀的雙重價(jià)值,，值得重視,。

一、徽州各宗族黃墩敘事概況與特點(diǎn)

　　明代嘉靖年間成書的《新安名族志》是徽州宗族社會(huì)的經(jīng)典文獻(xiàn),，收集了九十余個(gè)宗族的資料,。依據(jù)《名族志》,，對(duì)各宗族“始遷（居）黃墩”的記載可以列表如下：

　　依上表,，可以歸納出徽州宗族黃墩敘事的基本特點(diǎn)：
　　1、普遍性,。由上表可知,，截止嘉靖年間,，共有二十五個(gè)名族有入徽時(shí)始遷（居）黃墩的記載，在《名族志》九十個(gè)名族中占28％,，比例已相當(dāng)可觀,。考慮到《名族志》中鄧氏等五族有姓無志,，夏,、陸等二十一個(gè)宗族只有一條記載，若將這些處于名族邊緣的宗族排除出去,，此一比例當(dāng)更高,。徽州向有以程,、汪,、吳、黃,、胡,、王、李,、方為“徽州八大姓”的說法,，或再加上洪、余,、鮑,、戴、曹,、江,、孫為“新安十五姓”。以此觀之,，則八大姓中有五姓,、十五姓中有八姓皆出自黃墩?？紤]到在嘉靖之后仍不斷有宗族加入系出黃墩的行列,，故黃墩敘事確為徽州宗族有普遍性的現(xiàn)象。
　　2,、程,、黃二姓遷居黃墩時(shí)間最早，最有發(fā)言權(quán),。黃氏稱該地原為姚家墩,，后改曰黃墩，程氏則無此記載，透露出黃氏居該地可能早于程氏,。
　　3,、除程、黃,、余三族之外,，其他各族皆為唐末黃巢起義時(shí)為避亂而遷居該地。這二十個(gè)宗族中,，除呂氏在該地居住達(dá)十代始遷出外,，其他各族很快遷出到徽州各地，時(shí)間長(zhǎng)的不過三代,，短的只有一兩年,，甚至幾個(gè)月。對(duì)這些宗族來說,，黃墩與其說是可以久居的“風(fēng)水寶地”,，不如說是進(jìn)入徽州的“中轉(zhuǎn)站”，此種現(xiàn)象,，耐人尋味,。

二、程敏政與“篁墩”的橫空出世

黃墩之為黃墩,，本來是不成問題的。從現(xiàn)存史料看,，最早提到黃墩的當(dāng)數(shù)現(xiàn)已佚傳的唐代《歙州圖經(jīng)》,。據(jù)《太平廣記》引《歙州圖經(jīng)》云：“歙州歙縣黃墩湖，其湖有蜃,?！薄? 】然明成化年間，程敏政改“黃”為“篁”,，“篁墩”之名橫空出世,，這是一件大事。
　　程敏政（1444－1499）,，字克勤,，休寧陪郭人，其父程信曾任兵部尚書,，歿后贈(zèng)太子少師,，謚襄毅。程敏政早慧,，有神童之譽(yù),，十歲時(shí)為景泰帝召見，面試以圣節(jié)及瑞雪詩(shī)并經(jīng)義各一篇，援筆立就,，詔讀書翰林院,。大學(xué)士、首輔李賢器重其人,，以女妻之,。二十二歲時(shí)中成化二年進(jìn)士一甲二名（榜眼），授翰林院編修,，不久升左春坊左諭德,，侍皇太子（明孝宗）講讀，太子呼其為先生,。尚書之子,，首輔之婿，榜眼之身,，太子之師,，成化年間的程敏政可謂少年得志，意氣風(fēng)發(fā),。
成化十四年冬,，程敏政歸鄉(xiāng)省親，在祭拜始祖程元潭墓后,，“大書篁墩二字揭諸故廬”【4】230,，遍告當(dāng)世縉紳，大學(xué)士謝遷等皆為詩(shī)文以紀(jì)其事,，程敏政遂編成《篁墩錄》一書,，刊行于世。程敏政后以篁墩自號(hào),，所著文集亦定名《篁墩文集》,。
　　程敏政以篁易黃，所云何據(jù),？《篁墩書舍記》云：“考諸譜及郡志莫知墩之所以名者,。近得一說云，黃墩之黃本為篁字,，以其地多產(chǎn)竹故名,。至黃巢之亂，所過無噍類,，獨(dú)以黃為已姓,，凡州里山川以黃名者輒斂兵不犯，程之避地于此者因更黃以求免禍,?！薄? 】229－230。程敏政此說，部分依據(jù)了宋代休寧人程大昌的說法,。程大昌（1123－1195）有感于徽州宗族“自言系出黃墩者甚多”,，“凡遇人則以舉問。積久,，有老人言曰,，黃巢亂天下，所過殺戮無噍類,，宣歙十五州亦殘破焉,。獨(dú)以黃者已姓也，故凡姓氏州里山川但凡系黃為名者,，輒斂兵不犯,。此時(shí)衣冠有嘗避地于此而得全其族者，亂定,，他徙,，不敢忘本，則曰吾之系實(shí)出黃墩也,?！薄? 】程大昌以為黃巢篤信讖記，于是以此說為可信,。程敏政從族譜中獲悉此說,，加以變幻，引入以篁代黃之說,，并公諸于世,，大加宣揚(yáng)，篁墩之名遂為世所知,。然考其所本，不過野老之談耳,。

三,、黃巢與黃墩關(guān)系真相

　　唐末遷居徽州的大族，皆云為避黃巢之亂,，然徽州一府六縣之地,，為何獨(dú)鐘情于黃墩？前引葉顯恩先生所據(jù)明人舊說,，其實(shí)起于程大昌,，而宣揚(yáng)于程敏政，可以概括為“黃巢不殺黃墩人”,，則黃巢與黃墩大有關(guān)系,，其間真相如何，值得研究。
黃巢軍隊(duì)曾到過徽州,，但正史與地方志的記載都非常簡(jiǎn)略,。今傳徽州程氏族譜 有唐末程淘所作新安程氏譜序，記載則很詳細(xì),。由于族譜中早期譜序出于后人之手的頗多,，而該序原文甚長(zhǎng)，難以全引,，茲作簡(jiǎn)略考證如下：
　　1,、程淘確有其人，《新安志》,、《徽州府志》皆有記載,，唐末與其兄程澐起兵拒守休寧東密巖，程敏政有東密巖題詠,，推崇很高,；
　　2、序中記黃巢所部過徽州,、楊行密遣陶雅入徽等事跡,，其時(shí)間、經(jīng)過與正史吻合,；
　　3,、序中所記官職、爵位皆符合唐代制度,，又言“屋漏田蕪,，見鹿已遊于町疃；軍輸兵餉,，驅(qū)民未免于租庸”【6】,，按租庸調(diào)為唐代前期制度，德宗建中元年（780年）行兩稅法后即不適用,，唐以后之人鮮有以此言時(shí)事者,；
　　4、序開篇曰：“淘生不幸,，逢時(shí)多故,，出入兵甲之間”，“思見四海乂安,，何太平之不易得死亡冉冉之相迫也!”末尾則作“竊嘆曰,，后人逢時(shí)無虞，體胖心佚,，豈識(shí)向上辛苦如是耶!”【6 】其悲涼抑郁,，非久歷兵燹者不能作,；
　　5、程氏后裔對(duì)程澐,、程淘捍衛(wèi)鄉(xiāng)里之功歌頌備至,，惟程淘于序中自承其眾不過四百余人，戶口所存者不滿二百戶,，“位不過巖將,，兵不能制鄰封，”【6 】處境相當(dāng)困難,。后代子孫于前人業(yè)績(jī)多有夸大,，序中所敘或更接近于實(shí)情。
　　6,、從文獻(xiàn)傳承看,，宋慶歷三年（1043年）程承議作程氏世錄序【7】，稱程淘所作譜牒起于程靈洗,，其上則闕而不載,，與程淘譜序只言及程靈洗完全吻合，明清間程氏族譜提及該序的更多,，可見該序確有傳承淵源,，其來有自。
　　反復(fù)驗(yàn)證,，該序確為程淘所作,，雖各譜于該序后均不署具體時(shí)間，依序中事跡,，當(dāng)作于景福二年至天祐四年間（892－907）,，是不多見的唐代譜序，也是徽州地方史的珍貴資料,。該序提及黃巢軍隊(duì)攻入黃墩的詳細(xì)情形：
　　“自淘而上止忠壯公,，歷十五世，世居黃墩,。乾符五年,，歲在戊戌，端午日,，黃巢別部犯黃墩，淘之族人逃難解散,，賊眾遂營(yíng)本宅,，攻劫川谷，蕩浟殆盡,。至仲秋初,，巢收所部犯闕,。”【6】
　　這段史料價(jià)值很高,，它說明進(jìn)入徽州并非黃巢本人,，而是其部將。黃巢部將曾經(jīng)攻入黃墩,，忠于李唐的程氏家族遭到沉重打擊,，“遂營(yíng)本宅，攻劫川谷,，蕩滌殆盡”,，被迫四散逃亡。黃巢并未因“州里山川以黃名者輒斂兵不犯”,，所謂“黃巢不殺黃墩人”純?yōu)樽犹?，?dāng)然也不存在什么以黃代篁。至于各外來大族以“‘黃墩’為救命符,，紛紛麇集于此”,，亦絕無可能，試想,，連黃墩當(dāng)?shù)氐某淌霞易逡呀?jīng)被殺得“逃難解散”,，其他各族逃災(zāi)避禍，千里迢迢,，于疲憊不堪之余而必入于此,，豈非飛蛾投火耶？既然黃墩“本宅”尚不免于“攻劫”,，又何必非得自承系出黃墩不可,？可知宋以來相沿舊說，其實(shí)無據(jù),。

四,、黃墩——徽州區(qū)域象征的形成

　　黃墩雖然不是避亂的“風(fēng)水寶地”，但它在徽州確實(shí)具有特殊的地位,，這是由如下三方面因素造成的：
　　1,、黃墩地望的價(jià)值首先表現(xiàn)在它是程靈洗的“忠壯故居”。程靈洗為南朝梁陳間人,，梁末候景之亂時(shí),，靈洗起兵捍衛(wèi)鄉(xiāng)里，后成為陳霸先的大將,，位至鎮(zhèn)西將軍,，開府儀同三司，歿后謚忠壯,，配享高祖廟,。后世累有加封,，宋嘉定年間（1208－1224年）敕建世忠廟，追封廣烈候,，他是正史中有傳的第一個(gè)徽州人,。宋代歙縣人羅愿作《新安志》列為新安先達(dá)第一?！蛾悤烦天`洗傳只說他是新安海寧人,，并未提到黃墩，但從程淘序來看,，黃墩為程氏世居之地是可以肯定的,。程靈洗在徽州歷史上的特殊地位，為后人附會(huì)出許多神奇的傳說,。前引《歙州圖經(jīng)》中就有程靈洗曾經(jīng)受黃墩湖蜃托夢(mèng),，為其射殺其旁呂湖之蜃，后黃墩湖蜃報(bào)恩,，靈洗遂因之富貴云云,。羅愿撰《歙黃墩程忠壯公廟碑》云：
“今距州三十里，有地名黃墩者,，墓與宅在焉,。宅既匯為湖，其清可鑒,，時(shí)有巨魚出游,，漁者莫敢取。相傳天氣清晏,，往往見宮室其下云,。又即其墓旁為壇而祀之，如是古矣,。水旱必求,，求必應(yīng)?！薄? 】570
　　程靈洗逐漸成為徽州的區(qū)域之神,，黃墩也因此不凡，為各宗族所注目,，畢氏宗譜中對(duì)此透露出若干訊息,。畢氏為前表曾居黃墩的二十二個(gè)名族之一，其實(shí)這是后起的說法,。今傳徽州畢氏宗譜有宋淳祐十二年（1252年）畢范所作《本宗源流》,，記遷徽源流為：
　　“師遠(yuǎn)，字元功,，咸通十二年襲父職,，為永州司馬，因家焉,。乾符四年,，再調(diào)歙州中散大夫僉書判事，偕仲子衡之官,。甫一期而卒,，遭巢寇擾東南，遂墓歙邑上南黃墩,?！薄?】
　　根據(jù)這段記載可知畢師遠(yuǎn)原家永州，在歙任職不過一年就死了,，他在徽時(shí)間很短,，當(dāng)然是居住在歙縣縣城，不可能到三十里外“遂居黃墩”,。在遭遇大亂的情況下,，無法歸葬鄉(xiāng)里，被迫就地安葬,，是可以理解的,。至于選擇葬于黃墩，則可能與“忠壯故居”的地望有關(guān),。據(jù)明代程氏后人記載,，在程氏祖墓附近盜葬的情況相當(dāng)嚴(yán)重：“成化末，異姓遂侵葬墓前,，漸遍滿于東南西三面,，無隙地矣?！薄? 】為求風(fēng)水而“墓于黃墩”比為避亂而“居于黃墩”更為可信,。
　　2、造成黃墩地望急劇升值的關(guān)鍵人物是朱熹,。朱熹撰《婺源茶院朱氏世譜后序》云：
　　“熹聞之先君子太史吏部府君曰,，吾家先世居歙州歙縣之黃墩，（舊譜云長(zhǎng)春鄉(xiāng)呈坎人）”,，“唐天祐中,，陶雅為歙州刺史，初克婺源,，乃命吾祖領(lǐng)兵三千戍之,，是為制置茶院府君，卒葬連同,，子孫因家焉,?！薄? 】523
　　按，朱熹所見“舊譜”為呈坎人,，所“聽聞”則為黃墩人,，呈坎與黃墩相去甚遠(yuǎn)，“舊譜”與“聽聞”抵牾,，惟舊譜今已不存,，其是非不可考，但朱熹自承出于黃墩卻是千真萬(wàn)確,。朱熹歿于宋慶元六年（1200年）,，身前尚被列為“偽學(xué)奸黨”，抑郁而終,，但身后地位不斷攀升：嘉定二年（1209年）,，賜謚文公，寶慶三年（1227年）,，追封太師信國(guó)公,，紹定三年（1230年）改封太師徽國(guó)公。元明清三代,，理學(xué)成為官方哲學(xué),，清康熙年間朱熹在孔廟中被抬升到十哲之列，獲得了孔子之后儒者所能達(dá)到的最高地位,。作為理學(xué)的集大成者,，朱熹有著特殊的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)影響，黃墩作為朱子故里,，其地位亦扶搖直上,。
　　3、明代程朱闕里的確立,，使黃墩完成了升值的全過程,。從元代開始，徽州學(xué)人在朱子故里的基礎(chǔ)上,，逐步建立起程顥,、程頤和徽州、黃墩的歷史聯(lián)系,。元代胡炳文撰《徽州鄉(xiāng)賢祠記》,，明確提出二程之先出于徽州。胡炳文的依據(jù)是歐陽(yáng)修《冀國(guó)公神道碑》,，稱“中山之程出于靈洗”,，中山之程徙河南，至宋遂有二程出焉，故二程“實(shí)吾新安黃墩忠壯公后也”【8 】221,。程敏政更依此大加發(fā)揮,，所纂《新安程氏統(tǒng)宗世譜》極盡考辯之能事，稱二程之后有南渡回徽州者,，休寧陪郭程氏即是二程的直系后裔,。萬(wàn)歷四十三年（1615年），趙滂等人編成《程朱闕里志》,，號(hào)稱“新安第一書”，高攀龍?jiān)谛蛑蟹Q頌道：
　　“程夫子生洛,，朱夫子居閩,，人知三夫子洛閩相去之遙，不知兩姓之祖同出歙,，又出于黃墩之撮土也。天地之氣,，山川之靈,，鐘為圣賢，或發(fā)于一時(shí)一地,，或培其先世而發(fā)于異地異時(shí),，蓋上下千古不能幾見。然則黃墩者,，固千古靈異所鐘而歙之最勝事也,。”【10】
　　清代,，經(jīng)徽州官僚士紳的不斷努力,，乾隆二十五年，清高宗弘歷為黃墩親賜御書“洛閩溯本”,，【11】此舉標(biāo)志著黃墩的特殊地位得到國(guó)家政權(quán)的正式承認(rèn),。至此，黃墩地望不斷升值而至于頂點(diǎn),?；罩萑艘詾楹馈俺讨礻I里，東南鄒魯”的地位,，首先在于黃墩,。在這個(gè)過程中，原始的“忠壯故居”的成分在降低,，徽州人有意識(shí)地用具有全國(guó)性意義的理學(xué)大師——二程,、朱熹，代替了地方英雄程靈洗，作為徽州最重要的崇拜對(duì)象,，將二程與朱熹聯(lián)接在一起的黃墩相應(yīng)地成了徽州的區(qū)域象征,。系出黃墩，當(dāng)然是具備徽州名族地位的重要條件,。

五,、黃墩敘事－－徽州宗族建構(gòu)的歷史

　　對(duì)照上述黃墩區(qū)域象征地位的形成過程，來考察徽州各宗族黃墩敘事的文本建構(gòu)過程,，是很有意義的,。以下依各宗族現(xiàn)存族譜中較為可靠的文獻(xiàn)對(duì)黃墩敘事的來源作一簡(jiǎn)要梳理：
　　程氏：前引唐末程淘序稱自程靈洗起世居于黃墩，然末言及程元潭,。
　　黃氏：后梁龍德二年（922）黃叔宏序稱“據(jù)姚墩之寓,，聞廬墓之風(fēng),，仰郡守之祖故”【12】，此處之姚墩即是黃墩。
　　朱氏：前引朱熹序?qū)嶋H上依據(jù)的是其高祖父朱振的詩(shī)序,，云“唐人陶雅為歙州,，初克婺川,。天祐中,，吾祖以雅之命主婺川輸賦，總卒三千戍之,，邑屋賴以安,，因家焉，是為婺川吳郡朱氏之始祖,?！薄吧w初來于歙之黃墩，今歙民有朱氏秋祭用魚鱉者,，皆族也,。”【13 】該序作于宋嘉祐五年（1060年）,。
　　張氏（婺源甲路派 ）：宋元祐八年（1093年）張述序稱：張正則遭黃巢之亂避難黃墩,，“正則生知實(shí)，知實(shí)生保望,，保望生徹,，始自黃墩遷甲道?！薄?4】
　　王氏（武口王氏）：今傳武口王氏族譜有宋嘉祐戊戌（1058年）王汝舟九族圖序,，稱：“王氏世居千秋里王村，其遠(yuǎn)不可記,，今吾宗之先自始祖六府君,，諱翔,，生一子，即二代祖二府君,，諱延釗,。”【15】
　　顯然此時(shí)王氏家族對(duì)自己遷徽的由來已經(jīng)完全不清楚了,，也沒有任何曾到過黃墩的記載,。宋元符庚辰（1100年）王汝舟再作重閱九族圖序同樣沒有提供任何有關(guān)始祖遷徽的記錄。直至宋紹興辛亥（1131年）休寧藤溪派的譜序宣稱“其先有諱希翔者,，唐乾符中避黃巢亂,，自宣州遷篁墩 ，廣明元年復(fù)徙家婺源武口,?！薄?5】出現(xiàn)了王氏的黃墩敘事。嘉定辛未（1211年）王炎采納并推廣了這一說法：“廣明中自歙之篁墩徙家婺源者諱翔,，是為武口王氏之始祖?！薄?5 】王氏的黃墩敘事是經(jīng)過幾代人的努力,，逐步建構(gòu)成的。
　　胡氏（婺源清華派）：宋乾道九年（1173年）胡師言序稱“唐末黃巢之亂,，常侍公由黃墩來居清華,，是為始祖”?！?6】
　　上述各宗族族的黃墩敘事,，建構(gòu)較早。宋淳熙二年（1175年）羅愿撰《新安志》,，其卷三歙縣山川條下云：“黃墩湖,，在縣西南四十五里”，【17 】卷三“湖西北黃牢山下云黃墩,，地廣衍,。黃巢之亂，中原衣冠避地者相與保于此,。及事定,，留居新安，或稍散之傍郡,?！薄?7】卷三此一記載，反映了唐末從中原遷居徽州的部分宗族,，在宋代已經(jīng)有意識(shí)地將遷徽經(jīng)過與有幾分靈異之氣的黃墩相聯(lián)系,。但即使是這些宋代出現(xiàn)的早期的黃墩敘事，有的也有明顯的后人加工成分。至中原衣冠紛入黃墩,，與前述程淘序顯有不合,。容納如此眾多外來人口的黃墩當(dāng)為大鎮(zhèn)，然新安志記歙縣鎮(zhèn)惟三：巖寺,、新館,、街口 【17】卷三，并無黃墩,，看不出如何地廣人繁,。程大昌謂“由其族派四出者而想其未徙之初，居舍井邑略可敵一壯縣,，”然而“大昌自少及長(zhǎng)因嘗往來其地,，以所見揆所聞，仍大不然,。路旁居屋僅可一二十家”,，“又兩山夾亙，不至恢廣,，若謂嘗有數(shù)十百家居之,，則其地決不能容也?！薄? 】程大昌與羅愿為同時(shí)代人,，其所言差異如此，蓋羅愿秉于聽聞,，而程大昌曾親臨考察,。然程大昌引野老之言為的證，則又非矣,。
　　《名族志》中有部分宗族的黃墩敘事,，可以肯定是元明以后逐步完成建構(gòu)的。
　　畢氏：前引畢范序稱畢師遠(yuǎn)子畢衡因五代大亂,，“不復(fù)歸永,，遂筑室于中散公墓側(cè)，此吾歙之有畢氏自其始也,?！薄?】畢衡筑室父親墓側(cè)守喪，與遷居黃墩顯然有別,，至元后至元二年（1336年）畢復(fù)初作序,，對(duì)前序作了修正，稱“師遠(yuǎn)始自永來官歙,，由迪功郎衡始家黃墩,?！薄? 】畢氏的黃墩敘事應(yīng)該建構(gòu)于此時(shí)，至《名族志》將遷居黃墩追溯至畢師遠(yuǎn)當(dāng)更為晚出,。
　　蕭江氏：今傳蕭江氏族譜中宋元年間文獻(xiàn)甚多,，但沒有入徽后始居黃墩的記載，至明洪武六年（1373年）修譜,，汪睿作序,，開始聲稱蕭禎“平巢亂居歙之黃墩，始渡江來,，遂以江為姓”,。 【18】
顧氏：今傳顧氏宗譜有一篇題為宋淳熙十八年癸卯（1191年）顧倫所作顧氏譜原，稱顧文森“以智勇任仕,，授宣歙節(jié)度使,，征伐有功，家于歙之黃墩,?！薄?9 】與前引《名族志》似乎相符。但是這篇譜原問題甚多：宋孝宗淳熙年號(hào)總共只有十六年,，豈能有淳熙十八年,？淳熙癸卯應(yīng)為十年，若此為后人刊刻之誤,，則以顧文森身任藩鎮(zhèn)之重，何以史不見經(jīng)傳,？殘?zhí)莆宕H,，徽州（時(shí)稱歙州）屬宣歙觀察使，并無宣歙節(jié)度使之官,，以宋人敘唐事,，豈能錯(cuò)亂如是？文中又稱西漢時(shí)先祖顧杰曾以壯元及第,，亦絕無可能（科舉起于隋唐）,，卻很象明清時(shí)期夸耀科舉門第的習(xí)氣。該文后有元至元乙卯（1279年）程復(fù)心序,、后至元五年（1339年）顧三雋序,、明洪武五年（1372年）顧景道序、洪武十五年（1382年）顧仲育序,、弘治乙丑（1505年）舒清序,， 【19】都以宋代遷居婺源高安的顧恰為始遷祖，而沒有提到前引顧倫的譜原,，也沒有提到顧文森其人,，當(dāng)然也沒有遷居黃墩的記錄,，顧氏宗族的黃墩敘事當(dāng)是弘治之后建構(gòu)出來的。
查氏：今傳《黟北查氏族譜》前有宋景祐乙亥（1035年）查承之序,、熙寧二年（1069年）周孟陽(yáng)序,，都沒有遷居黃墩的記載，至成化十九年程敏政作序稱“師詣公自九江徙宣城,，值黃巢亂,，遷于歙之篁墩?！薄?0 】這當(dāng)然是后起的說法,。
　　戴氏：《名族志》稱戴夔于永嘉年間南渡居金陵，避黃巢亂居黃墩,，按晉永嘉至唐末黃巢時(shí)間跨度在570年以上,，戴夔不可能為遷徽始祖，今傳徽州戴氏宗譜甚多,，皆以南唐年間戴護(hù)為一世祖,，南唐保大乙卯（955年）李克徵為戴護(hù)之孫戴安撰《忠恭廟碑》， 【21】追溯先祖時(shí),，沒有提及戴護(hù)曾居黃墩,。今傳康熙年間《隆阜戴氏宗譜》手抄本（原件藏黃山市博物館），有一份戴安之子戴奢（應(yīng)為北宋初年人）的遺囑,，提及戴安之妻廉氏葬于小練源,。 【22】按，黃墩附近確有地名小練源,，但戴奢在遺囑中卻根本沒有提及黃墩,。直到明代嘉靖年間戴氏子孫又重新在篁墩小練源“發(fā)現(xiàn)”了廉夫人的墓，并大張旗鼓地樹碑銘記,，顯然戴氏宗族的黃墩敘事是晚出的,。
　　一些宗族或其支派嘉靖之前已經(jīng)建構(gòu)起本宗族的黃墩敘事，但由于種種原因,，《名族志》中未加載入,，這種情況以李氏宗族最為突出。李氏為前敘徽州八大姓之一,，對(duì)其遷徽經(jīng)過,，《名族志》記為：“出唐宗室昭王之季子曰祥，避黃巢亂始家于歙,。祥生仲皋,，仕宋江西寨將，生三子,，曰德鵬,，贈(zèng)銀青光祿大夫,，分居祁門新田，即孚溪祖也,；曰德鸞,，官至散騎常侍，居婺源嚴(yán)田,；曰德鴻,，居浮梁界田，時(shí)稱三田李氏,?！薄? 】362并沒有遷居黃墩的記錄。今傳三田李氏各派族譜,，自稱出于祁門新田派的黟縣鶴山李氏宗譜中有一篇宋嘉定十四年（1221年）真德秀所作的李氏宗譜序 【23】,，完全沒有提到李氏先祖曾遷居黃墩。自稱出于婺源界田派的遂安縣鳳川派李氏族譜同樣有真德秀序,，此外還有一篇宋紹興五年（1135年）李秀的譜序 【24】,，同樣沒有遷居黃墩的記錄。從族譜所載內(nèi)容看,，黟縣鶴山李氏與遂安鳳川李氏都是曾經(jīng)參加過明萬(wàn)歷和清乾隆年間編撰三田李氏統(tǒng)宗譜的支派,，這些序言也非偽作。然而民國(guó)年間婺源嚴(yán)田派編撰的宗譜則沒有上述早期的譜序,，其最早的譜序?yàn)樗蜗檀颈?266年）李次修序,，內(nèi)稱：“余李氏之原黃墩者，其派有三,，遠(yuǎn)莫之考,。”【25 】作于同一次修譜的李桃序則稱：“余族出唐宣宗之后,，避地于黃墩。時(shí)有兄弟三人,，卜居址之地,，以從田為吉。由是德鵬居祁門之敷田,，或曰新田,；德鴻居浮梁之界田；德鸞居本邑之嚴(yán)田,，即余族所自出也,。”【25 】這兩篇譜序有黃墩敘事,，但詳略不同,，與后世的記載也有抵牾,。令人難以理解的是，這兩篇宋咸淳序并沒有出現(xiàn)在黟縣鶴山李氏和遂安鳳川李氏的族譜中,，婺源嚴(yán)田譜甚至沒有遂安鳳川的支派,，但三種族譜卻同樣都有明萬(wàn)歷和清乾隆會(huì)修三田統(tǒng)宗譜的譜序，皆稱出于黃墩,。對(duì)此,，一種可能的解釋是，李氏各支派對(duì)早期祖先的記載很不一致,，對(duì)早期文獻(xiàn)的看法也不一致,，即使有過統(tǒng)宗的努力，也仍然保留了各說各話的習(xí)慣,?；蛟S由于這個(gè)原因，《名族志》的作者感到難以統(tǒng)一,，所以只記錄李氏始祖避亂“始家于歙”,， 而不稱其出于黃墩。然而經(jīng)過各派建構(gòu)宗族歷史的長(zhǎng)期努力,，明代以后,，三田李氏出于黃墩，卻成了各派的共識(shí),。例如祁門云村的李氏世榮堂宗祠（出新田派）,，至今仍然懸掛著這樣一幅對(duì)聯(lián)：“隴西名家由太原都長(zhǎng)安發(fā)祥黃墩，三田望族自孚溪轉(zhuǎn)灣頭分居白云深處,?！?br> 　　尤可注意的是，一些在嘉靖年間編撰《名族志》時(shí)尚未形成黃墩敘事的宗族,，此后亦逐漸出現(xiàn)了始祖曾遷居黃墩的記載：
　　許氏：許氏為新安世家大族之一,。今傳許氏族譜中最早的文獻(xiàn)為宋嘉祐元年（1056年）王安石所作《許氏宗譜序》，稱新安許氏出于唐睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn),，許遠(yuǎn)的后裔許儒“不義朱梁,，自雍州入于江南，終身不出焉,?！薄?6 】這里只說許儒入于江南，至于具體在江南何處,，王安石已不能知,。厥后景定二年（1261年）許霖序、明洪武七年（1374年）汪睿序都沿襲了王安石序,，嘉靖年間的《名族志》據(jù)此亦未提及黃墩,。至隆慶三年（1569）歙北許氏東支修世譜,，出現(xiàn)了許氏宗族的黃墩敘事，謂許儒“不義朱梁,，奉父仲元公自雍州入江南,，隱居歙之黃墩，卒葬黃墩程門鍬北坑”,。 【26】隆慶三年上距《名族志》成書不過十余年,，可以肯定許氏的黃墩敘事就是此時(shí)完成建構(gòu)的。
　　洪氏：新安洪氏有兩派,，聚居于婺源輪溪的一派自稱為共工之后,，漢末為避仇以洪易共，世望敦煌,。該派洪氏族譜有宋紹興十一年（1141年）洪遵序,、淳熙元年（1174年）洪邁序都沒有提及黃墩 【27】?！睹逯尽酚诤槭湘脑摧喯獥l下記作：“唐崇賢殿學(xué)士孝昌之孫曰昺,，居歙之洪坑，昺生師敏,，師敏生延壽,，為長(zhǎng)史，始遷于此,?！薄?】516但到了乾隆八年（1743年）洪氏修譜，上述記載變成了：“昺公與弟昰學(xué)于陸參,，貞元十八年參刺歙,，昺、昰從之游,，遂家于黃墩,。”【27 】顯然該派洪氏的黃墩敘事建構(gòu)遲至乾隆年間方完成,。
　　概括各宗族黃墩敘事的建構(gòu)進(jìn)程,，與黃墩地望升值的過程有著驚人的一致性，即始于宋,，繼于元,，而勃興于明,，尾聲延續(xù)至清,。
　　各宗族競(jìng)相建立黃墩敘事的誘因何在？顯然,，尋求名族的地位是最大的動(dòng)力,?；罩蒿L(fēng)俗最重宗族門弟：
　　“新安各姓，聚族而居,，絕無一雜姓攙入者,，其風(fēng)最為近古。出入齒讓,，姓各有宗祠統(tǒng)之,，歲時(shí)伏臘，一姓村中千丁皆集,，祭用文公家禮,，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗,，勝于他邑,，千年之冢，不動(dòng)一抔,，千丁之族,，未常散處，千載之譜系,，絲毫不紊,。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改,，而宵小不敢肆焉,。”【28】
　　“家多故舊,，自六朝,、唐、宋以來,，千百世年系,，比比皆是。重宗誼,，修世好,，村落家抅祖祠，歲時(shí)合族以祭,。貧民亦安土懷生,，雖單寒亦不肯賣子流庸?；榕湔撻T戶,，重別臧獲之等。即其人盛資厚行作吏者，終不得列于輩流,。茍稍紊主仆之分,，始則一人爭(zhēng)之，一族爭(zhēng)之,，既而通國(guó)爭(zhēng)之,，不直不已?！薄?9】
　　在等級(jí)如此森嚴(yán)的宗族社會(huì)中,，一個(gè)宗族是否能位于名族之列，關(guān)系到該宗族的身分地位,、社會(huì)聲望和利益分配,，這是生死攸關(guān)的大事。黃墩既為天地山川靈氣所鐘異,，成為徽州的象征,，自然也成了提高宗族地位的重要資源，取得“程朱闕里,、東南鄒魯”的出身,，對(duì)內(nèi)可以提升宗族的自豪感，增強(qiáng)凝聚力和向心力,，對(duì)外可以增強(qiáng)與其他宗族抗衡的實(shí)力,。各宗族競(jìng)相建立與黃墩的歷史聯(lián)系，具體事跡難有確證的唐末各宗族遷居徽州的移民歷程,，被演繹為具有高度同一性的黃墩敘事,，以至形成了一股不可遏止的社會(huì)風(fēng)氣，波及到了幾乎所有的世家大族,，連方氏這樣資格最老的宗族亦有支派側(cè)身其列,。徽州方氏自稱出漢哀帝時(shí)丹陽(yáng)令方纮,，方纮遭遇王莽之亂,，遂家歙之東鄉(xiāng)，成為今天浙江遂安和徽州六縣方氏公認(rèn)的共同始遷祖,。但是,，婺源荷田、枧溪等地的方氏支派卻奉方纮后裔方雷為始遷祖,，稱方雷“以功授招討將軍,，同子庚旺避巢亂于黃墩”， 【2】125建構(gòu)出了本支派的黃墩敘事,。此種風(fēng)氣的盛行,，到了清代,，終于形成了“南中望族之譜，什九皆出黃墩”【30】的大格局,，徽州宗族遷徙史上的黃墩之謎即在于此吧。

六,、宗族歷史建構(gòu)中的矛盾,、沖突與消解

　　圍繞黃墩敘事而建構(gòu)起來的宗族歷史，從一開始就面臨了諸多的矛盾,。為達(dá)到名族的標(biāo)準(zhǔn),，要求盡可能地將宗族歷史向遠(yuǎn)古追溯，更要盡可能早地建立起與黃墩的歷史聯(lián)系,。但經(jīng)過唐末至五代的大亂之后,，官修族譜早已喪亡殆盡，也很少有宗族能象程氏那樣,，有程靈洗那樣的人物,，在正史中有傳。文獻(xiàn)不足與宗族的迫切要求之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾,。消解這一矛盾的主要方法是兩類：一是將正史中的同姓的將相名人湊合起來,，貫成世系，再取離自己始祖最近的一位作為直系祖先,；二是從《新唐書·宰相世系表》中找到同姓的一族,，將其中最后的傳人與自己的始祖銜接。這后一類方法較為隱蔽,，常為各宗族采用,。如《新唐書·宰相世系表》中唐高宗時(shí)宰相張?jiān)徱蛔澹钔淼膫魅耸菑埍Ｍ?，甲道張氏族譜就說張保望曾遷居黃墩,，是自己始祖張徹之父。實(shí)際上《新唐書》依據(jù)的是唐憲宗時(shí)編成的《元和姓纂》,，張保望是元和年間人,，不可能在黃巢時(shí)遷居黃墩，甲道張氏顯然沒有注意到其中的矛盾,。對(duì)于那些早期文獻(xiàn)中并無黃墩敘事的宗族來說,，對(duì)舊有文獻(xiàn)作出新的解釋是不可避免的，如前引隆慶許氏族譜,，對(duì)王安石序,，在許儒之下，以小字夾注,，稱其曾遷居黃墩,，仿佛王安石原文如此,。
各宗族競(jìng)相建構(gòu)黃墩敘事，勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)黃墩這一區(qū)域象征的爭(zhēng)奪,。這一矛盾突出地反映在程,、黃這兩個(gè)遷居黃墩最早的望族之間。程敏政諱言先祖曾居黃氏舊地,，改黃墩為篁墩,，且謂“予獨(dú)嘅夫循吏忠臣賜第廟食之所，而汙于僭亂之姓七百余年,，卒無覺其非者,。因大書篁墩二字揭諸故廬，且借重于作者一言,，使后世知此地之獲復(fù)舊名自予始云,。”【4 】229－230這樣的作法顯然是武斷的,。程敏政入弘治年間后,，兩度遭厄，以至下獄論罪,，再無成化時(shí)的意氣風(fēng)發(fā),，其間曾兩度為黃氏族譜作序：《古林黃氏續(xù)譜序》云：“黃之先曰元集，為新安太守,，始家于郡,。四世孫碧璇居郡之黃墩?！薄? 】557《五城黃氏會(huì)通譜序》則云：“琬之后曰積,，仕晉為新安太守，卒葬郡姚家墩,，子尋因家焉,。”【4】501古林與五城黃氏皆為世家大族,，程敏政為序,，皆依其家族舊譜，不敢發(fā)揮篁墩之說,，更不敢說出“汙于僭亂之姓七百余年”云云,，實(shí)不啻自承已非。
　　黃氏在程敏政以篁易黃之初,，并無多少反映,。但是程敏政身后，篁墩為官府所承認(rèn),，載入官方文書,。弘治十五年,，由婺源人汪舜民主修的《徽州府志》卷一山川條下，作“篁墩湖”【31 】卷一,，卷二古跡條下作“篁墩”,，且云：“在今縣西南三十里，以其地多竹獲名”,，“廣明中,，巢賊經(jīng)過之地，遇有黃姓則不殺,，衣冠大姓避地者改為黃墩，相保于此,。后平定,，稍遷居他處。休寧篁墩程學(xué)士有辯,?！薄?1 】卷二完全采納了程敏政的說法。萬(wàn)歷年間,，《程朱闕里志》書成,，“篁墩”而非“黃墩”，成了闕里,。連串的沖擊終于使黃氏家族感覺到了事態(tài)的嚴(yán)重,，開始猛烈反擊。黃生（又名黃琯,，號(hào)白山）為歙縣潭渡黃氏之后,，是清初的著名學(xué)者，有足夠的分量來抗衡程敏政這位明代中葉的文壇盟主,，他先后兩作《篁墩辯》,。《篁墩辯一》集中批判程敏政“考之不審,，輕于為說”,； 【32】1133《篁墩辯二》進(jìn)一步加強(qiáng)火力，質(zhì)疑新安程氏始祖程元潭,，其事跡不見諸正史,，“容知非程氏子孫夸大其先，妄造此說”,，“所謂從晉南渡,，守新安有治績(jī)，受代請(qǐng)留,，賜第黃墩,，皆妄造之說也,。”【32 】1135黃生族孫黃承吉更直指程敏政“忽為此論,，蓋不欲以彼姓所居,，系屬于黃氏之地耳?！薄?2】326
　　黃氏的反擊,，切中要害。程黃亦同為強(qiáng)宗,，但程更強(qiáng),，《名族志》列為新安名族第一。對(duì)于其他各宗族來說,，采用“篁墩”而非“黃墩”,，可以擺脫始祖曾居黃氏之地的歷史包袱，沒有什么不利,，于是成化之后,，各族族譜中篁墩之稱越來越多。在這場(chǎng)程,、黃兩大宗族的“爭(zhēng)墩文斗”中,，黃氏始終處于下風(fēng)，自弘治《徽州府志》之后,，官方文書皆用篁墩,，沿襲至今。黃墩則逐漸淡出,，只存在于若干家族（主要是黃氏）的譜牒中,。“篁墩”最終取代了“黃墩”,。
　　與宗族間尖銳的矛盾和沖突相比,，同一宗族內(nèi)部矛盾的消解同樣是需要煞費(fèi)苦心的。以曹氏為例,，新安曹氏向分兩支,，一為歙縣派，即前表中所引歙縣雄村曹氏,，自稱為唐末曹全晸之后,。另一支為休寧派，稱始祖曹尚賢唐末自山東益都遷休寧,。兩派向不同譜,，《名族志》中亦未稱曹全晸與曹尚賢有任何關(guān)系。兩派在徽州各縣都有分布,，錯(cuò)落雜居,，關(guān)系逐漸復(fù)雜化,，“后先淆襍，或昔歙派而今入于休,，昔休派而近歸于歙者,。”【33 】這樣的局面給雙方都帶來了相當(dāng)?shù)睦_,?？滴醢四觎ㄅ刹茗Q遠(yuǎn)發(fā)起征修新安曹氏統(tǒng)宗譜，他聲稱“發(fā)現(xiàn)”了《曹氏遷徽首修宗譜序》,。該序題為宋英宗元豐朝婺源曹完宇所撰,，其人為神宗熙寧年間的進(jìn)士。序文稱全晸子曹翊“追賊及歙之篁墩,，陷伏陣亡”,，曹翊之侄曹遇奉祀篁墩，成為歙縣一派之祖,；全晸另有兄全昱,，全昱字尚賢,，“昱公裔以避亂散處,，亦有自青州來歙者，”【33 】這是休寧派的來源,。如此一來,，全晸與尚賢本為兄弟，歙,、休兩派實(shí)為同源之水,、同根之木，何必朝休暮歙,？曹鳴遠(yuǎn)伏讀該序后,，“乃豁焉，信其真可合矣,?！薄?3 】于是至康熙十二年乃有歙休兩派合修的《新安曹氏統(tǒng)宗譜》出焉，統(tǒng)宗大業(yè),，至此完成,。
　　其實(shí)這篇《曹氏遷徽首修宗譜序》漏洞甚多：宋英宗在位四年，只有治平一個(gè)年號(hào),，元豐為神宗年號(hào),，豈能相混？曹完宇為神宗熙寧進(jìn)士,，然遍查羅愿《新安志》進(jìn)士題名錄,，并無其人,；徽州原稱新都、新安,、歙州,，至宋徽宗鎮(zhèn)壓方臘起義，始改稱徽州,，熙寧,、元豐間豈能有徽州之名？至于序稱“篁墩”,，更為晚出,，顯然此序?qū)嵆鲇诓茗Q遠(yuǎn)之手。然則曹鳴遠(yuǎn)何以為此,？其實(shí)他自己有清楚的交代,，發(fā)起征修統(tǒng)宗譜后，“乃二三年間,，猶遲遲未敢遽合者,，以人情多惑于相沿之陋說，必先確示以可信,，然后共協(xié)于無猜,。”【33 】在“發(fā)現(xiàn)”了曹氏最早的舊序之后,，終于可以示人以“可信”,，破相沿“陋說”，協(xié)于“無猜”,，而達(dá)“尊宗,、敬祖、收族”之效,。當(dāng)然,，這樣的“可信”，更多的是一種“你不信,，我信”,。
　　為了消解矛盾，預(yù)防沖突,，徽州宗族對(duì)歷史文獻(xiàn)的處理有時(shí)到了令人吃驚的地步,。徽州朱氏宗族,，原為兩大派,，一派奉制置茶院府君即朱瓌為始祖，朱熹即出此派，另一派則奉唐末的朱（左王右革）為始祖,。關(guān)于朱瓌與朱（左王右革）是否為兄弟,，前引《婺源茶院朱氏世譜后序》說：“熹按：今連同別有朱氏，舊不通譜,，近年乃有自言為茶院昆弟之后者,，猶有南唐補(bǔ)牒，亦當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)戍將校也,。蓋其是非不可考矣,。”【8 】253朱熹本人對(duì)此持懷疑態(tài)度,。今傳朱瓌一系的月潭朱氏宗譜仍堅(jiān)持這一立場(chǎng)【34】,。明嘉靖十九年休寧、婺源和福建建陽(yáng)朱氏合修的《朱氏統(tǒng)宗世譜》（上海圖書館藏）,，關(guān)于朱（左王右革）一派最早的文獻(xiàn)為淳熙元年（1174年）朱伯云序,，稱“考吾祖師古公涔世居姑蘇之洗馬橋，唐大和中為殿中丞,，有四子,。長(zhǎng)子（左王右革）為吾始遷祖也，制封江南領(lǐng)將,、歙州開國(guó)亭英候,。光化三年，隱居鬲山,?！薄?5 】82對(duì)朱（左王右革）與朱瓌關(guān)系沒有說明,，亦無遷居黃墩記載,。但到寶祐六年（1258年）朱瑩序則稱“乃吾徽始祖，則由巢寇之亂,，（左王右革）公自姑蘇總戍于新安”,，“因家于歙之黃墩，”【35 】83出現(xiàn)了朱（左王右革）一派的黃墩敘事,。明崇禎四年杭州朱氏所修《朱氏統(tǒng)宗譜》（上海圖書館藏）,，有一篇咸淳四年（1268年）朱耆譜引，稱：“唐乾符間,，禹一公子師古公避黃巢亂,，居于歙之黃墩。厥后瓌公以兵鎮(zhèn)婺,，為考亭之派,；（左王右革）公以總管任休，為鬲山之派,?！薄?5 】83顯然,，隨著朱熹地位的不斷提高，朱（左王右革）一派想方設(shè)法建構(gòu)起與朱瓌一派的聯(lián)系,，并建構(gòu)出自己的黃墩敘事,。嘉靖《朱氏統(tǒng)宗世譜》的作者干脆將前引朱熹序文刪改為：“熹謹(jǐn)按：連同朱氏為茶園昆弟之后?！薄?5 】17似乎朱熹本人早已確認(rèn)了兩派的親緣關(guān)系,。
　　朱熹在明清時(shí)期地位極高，在徽州人心目幾與孔子相埒,，其文集早已刊行天下,，讀者何止千萬(wàn)，對(duì)他的文章這樣公然刪改,，可謂冒天下之大不韙!亦可見各宗族為求得名族地位,，有時(shí)是可以多么地不顧一切。

結(jié)論

　　徽州宗族歷史上的“始遷黃墩”記載,，更多地一種傳說,，而非史實(shí)，其實(shí)質(zhì)是徽州宗族為建構(gòu)自身歷史而作出的敘事,。至于篁墩之稱,，出于程敏政。確立這一結(jié)論,，從方法論上來說,，可以對(duì)現(xiàn)存徽州族譜中大量題為宋元和明代早期的文獻(xiàn)的文本寫成年代提供一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，即成化以前的文獻(xiàn)中用“篁墩”而非“黃墩”的,，實(shí)際上是晚出的,，是后人刊入族譜時(shí)作了改動(dòng)的，也可能是完全出于后人之手,。從歷史觀上來說,，各宗族的黃墩敘事，其歷史越追溯越久遠(yuǎn),，越是后起的文獻(xiàn)記載越詳細(xì),。顧頡剛先生稱中國(guó)歷史的早期記載實(shí)際上是“層累地造成的古代史”，其實(shí)各個(gè)宗族建構(gòu)起的宗族歷史又何嘗不是如此,。這一建構(gòu)的進(jìn)程有時(shí)可以持續(xù)數(shù)百年之久,，其間種種看似反常的舉動(dòng)，其實(shí)是出于正常的需要,，不可思議的杜撰則往往是出于崇高的目的,，這充分體現(xiàn)了宗族活動(dòng)的復(fù)雜性。對(duì)黃墩敘事的進(jìn)一步充分的研究，完全可以成為打開徽州宗族世界的一把鑰匙,。

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【23】李世祿,，鶴山李氏宗譜［Ｍ］，木活字本,，黟縣:1917（民國(guó)六年）
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【25】李冬華,，嚴(yán)田李氏宗譜［Ｍ］，鉛印本,，婺源:1922（民國(guó)十一年）
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