學(xué)術(shù)是枯葉,，思想如塵土，哲學(xué)是風(fēng),，詩是雨,，釀成茶，慢慢品,，才能品出天地人間的味道,。

《管子》就是一座中國古老的茶館，里面坐著一位老者,，是從2700年前穿越而來,，現(xiàn)在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天，聽君一席話,，勝讀十年書,。

蘇格拉底終于來了

黑格爾哲學(xué)史演講錄中，蘇格拉底是“絕對精神”發(fā)展中的重要人物,，他用“美德即知識”來論述這位沒有講過任何知識的哲學(xué)家的美德。羅素的《西方哲學(xué)史》關(guān)于蘇格拉底的篇幅很少,，但“古代哲學(xué)卷”三章中,，第一篇“前蘇格拉底哲學(xué)家”，第二篇“蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德”，古希臘哲學(xué),，就是蘇格拉底的,。以人物為結(jié)構(gòu)的哲學(xué)史雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》一共寫了15個人，第一個人物就是蘇格拉底,，是思想范式的創(chuàng)造者,。

管子到西方之后一直在研究蘇格拉底。

蘇格拉底的詰問

真實的蘇格拉底是一個什么樣子,？

蘇格拉底（公元前470年—前399年）一生沒有留下只言片語,，更不用說有什么著作傳世。他的言論和事跡記載在他的兩個弟子色諾芬和柏拉圖的著作里,。羅素說：“兩人所敘述的卻大為不同,。而且即令兩人的說法一致時，伯奈特已經(jīng)提示過,，那也是色諾芬抄襲柏拉圖的,。對兩人的說法不一致處，有人相信色諾芬,，有人相信柏拉圖,。還有人兩種說法都不相信”,。（羅素《西方哲學(xué)史》第一卷第二篇第十一章“蘇格拉底”）他的弟子寫書，為什么他不把自己的智慧寫成書,？蘇格拉底失真了,。除了他丑陋外表：扁平的鼻子，肥厚的嘴唇,，凸出的眼睛,，笨拙而矮小的身體，其他都可能是虛構(gòu)和爭議的,。這就是思想家為什么一定要有著作,，有著作，他才真實,，否則就可能是別人的思想,。

蘇格拉底是哲學(xué)家嗎？他的哲學(xué)觀點是什么,？

后人研究,，在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么,，世界是由什么構(gòu)成的等問題,，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義,。出于對國家和人民命運的關(guān)心,，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題,，如什么是正義,，什么是非正義；什么是勇敢,，什么是怯懦,；什么是誠實，什么是虛偽,；什么是智慧,，知識是怎樣得來的；什么是國家,，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家,，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等,。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”,。他說：“認(rèn)識你自己”。他使哲學(xué)“從天上回到了人間”。

什么是正義,、非正義,、勇敢、怯懦,、誠實,、虛偽、智慧,？蘇格拉底卻沒講過,。雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》中說：“他沒有建立什么派別，也不為自己的學(xué)說做宣傳或者辯護(hù),，沒有設(shè)立學(xué)校以作為他的機(jī)構(gòu),。他沒有為國家的改革做什么計劃，也沒有創(chuàng)立知識的體系,。他不在大眾面前,、不在人們聚會的場所作演講?！彼譀]有寫過只言篇語,。“假如哲學(xué)是一種‘學(xué)說’的話,，那蘇格拉底就不算是哲學(xué)家,。如若把希臘哲學(xué)歷史作為理論論斷的歷史來看的話，那其中也沒有蘇格拉底的一席之地”,。

提問，是蘇格拉底探求真理的道路,？

雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》中說：“蘇格拉底是以承認(rèn)無知之知為基礎(chǔ),，繼而登上他思想旅程的。他清楚地知道,，用實證的方法進(jìn)行不下去的時候,，正是它的界限，不過在這個界限之外,，他用了提問的方法使得他用自己所經(jīng)歷過的本質(zhì)能夠更加清晰地表現(xiàn)出來”,。“蘇格拉底不直接告訴人們什么是知識,，而是讓他們自己去發(fā)現(xiàn)”,。后人研究了蘇格拉底提問的方法：蘇格拉底認(rèn)為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生,，愈求進(jìn)步疑難愈多,，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來沒有知識,，而他又要教授別人知識,。這個矛盾,，他是這樣解決的：這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的,；人們已在心上懷了“胎”,，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”,，幫助別人產(chǎn)生知識,。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中,，以提問的方式揭露對方提出的各種命題,、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ),，指明對方的無知,；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的,、積極的回答,，因為他承認(rèn)自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”,。蘇格拉底的這種方法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來的,。在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。蘇氏自比產(chǎn)婆,，從談話中用剝繭抽絲的方法,，使對方逐漸了解自己的無知，而發(fā)現(xiàn)自己的錯誤,，建立正確的知識觀念,。這種談話也有幾個特點：第一、談話是藉助于問答,，以弄清對方的思路,，使其自己發(fā)現(xiàn)真理。唯在談話進(jìn)行中,，蘇氏則偏重于問,，他不輕易回答對方的問題。他只要求對方回答他所提出的問題,，他以謙和的態(tài)度發(fā)問,，由對方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料，直至最后由于不斷的詰詢,，使青年承認(rèn)他的無知,。在發(fā)問的過程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧，此即有名的蘇格拉底反詰法,。蘇格拉底的這種方法,，在西方哲學(xué)史上，是最早的辯證法的形式,。

在柏拉圖的《申辯》中,，蘇格拉底說：“我總是只跟每個個人談話”。他談了什么,，找到了什么真理,，別人是怎么知道呢？除非有人為了寫書,，跟蹤做了采訪或者記錄,。當(dāng)然政府間諜跟蹤記下了他的一些談話。審判他時,，三十僭主的領(lǐng)袖克利提斯說對他說：“不用再講你那套鞋匠,、木匠和銅匠了?！边@是他反對政府的罪證,。蘇格拉底在街頭會問年青人：“如果我想修鞋，我要去找誰呢,？”年青人會說：“去找鞋匠”,。蘇格拉底又會提到木匠和銅匠等等，最后會問到：“誰該來修理國家這只船呢,？”

雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》中說：“蘇格拉底的提問,、破壞、驗證是建立在信念之上的,，亦即在思考之中誠實可靠的東西保留下來,，在神的幫助下,，借助于自我認(rèn)識使真理顯現(xiàn)在眼前,。這并不是沒有意義的在文字上的徒勞的思考，而是源于根本的、內(nèi)容豐富的思辯,。因此是令人信服的?！?/p>

但是,，這并不能說服管子。