|
附文 [道之仙/丹之於唐詩人] NO/1：仙 “仙”這個(gè)字，真是很形象：一個(gè)人,，加上一座山,，才能成仙，才是神仙呆的地方,。漢代劉熙在他的《釋名》中解釋得很清楚：“老而不死曰仙,。仙，遷也,，遷入山也,。故其制字，人旁作山也,?！睎|漢的許慎,，則在《說文解字》裏更進(jìn)一步闡明說：“仙，長(zhǎng)生遷去也,?！币幌伦影讶碎g的仙，昇華到天上去了,。我們知道,，老子被奉爲(wèi)道家鼻祖，他所說的“長(zhǎng)生久視”,，是後來道家一直所追求的人生最高境界,。到了莊子那裏，仙則被更加形象化了,，他描繪說,，“藐姑射之山，有神人居焉,，肌膚若冰雪,，綽約若處子，不食五穀,，吸風(fēng)飲露,，乘雲(yún)氣，禦飛龍而遊乎四海之外,?！边@大概就是後來人迷信於只吃丹藥而不吃飯的理由之一。 古代的仙與神,，其實(shí)多半是一回事,。即使是我們的“先皇”們，也是以“超人”的形象與事跡,，頻頻出現(xiàn)在各類古代史書與神話中,。《始學(xué)篇》曰：“天地立,，有天皇,，十三頭，號(hào)曰天靈…地皇十一頭,，治八千歲…人皇九頭,，兄弟各三百歲?！倍覀兊娜剩ǚ?神農(nóng)/燧人）五帝（黃帝/炎帝/帝嚳/帝堯/帝舜）幾乎也被神化：伏羲是蛇身人首,；神農(nóng)是人身牛首；燧人能遊日月之外,；黃帝的臉是龍顔,；炎帝的手掌有龍紋,；嚳一降生，張口就能說話且自己給自己起了名字,；堯的眉毛是彩色的,；舜的一雙眼睛有四個(gè)瞳仁……到了漢魏六朝，就更有《列仙傳》/《穆天子傳》/《神仙傳》/《紫陽真人內(nèi)傳》/《搜神記》等等小說家言,，將神仙更加故事化了,。 三皇五帝中，尤其黃帝（軒轅）,，是後來最受道教所尊崇的仙人,。將原本與人民大衆(zhòng)沒什麼不同的黃帝“仙人”化，既是一切宗教爲(wèi)塑造崇拜榜樣的需要,，也有要傳播“仙”同樣來自於“人”的觀念。是啊,，倘若人不能成仙,，道教也就傳播不下去了。道,，有了榜樣,，教，也就有了無限發(fā)揮的空間,。後來道教的許多典籍,，托的就都是黃帝之名所著，比如《陰符經(jīng)》/《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》/《黃帝龍首經(jīng)》/《黃帝金匱玉衡經(jīng)》/《黃帝宅經(jīng)》/《黃帝授三子玄女經(jīng)》等等,。黃帝能寫這麼多的書,，當(dāng)然是人們學(xué)習(xí)的榜樣。 仙,，被文人們所重視並進(jìn)入文學(xué)作品,，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚辭中便有案可查，《遠(yuǎn)遊》篇就描繪了“赤松”與“韓衆(zhòng)”兩位神仙“形穆穆以浸遠(yuǎn)兮/離人群而遁逸”的景象,。後來在宋玉的《神女賦》,、司馬相如的《大人賦》、劉向的《九歎》,、王褒的《九懷》及漢樂府詩歌中的《王子喬》/《長(zhǎng)歌行》等作品中,，對(duì)神仙或遊仙皆作了更神奇的描述。衆(zhòng)所周知,，魏/晉時(shí)期,，由於政治獨(dú)斷，仕途險(xiǎn)惡,，故文人墨客紛紛轉(zhuǎn)向“清談”,，玄學(xué)得到大力發(fā)展,。崇尚老/莊之學(xué)的益處，一是可借此提高自我身心的修養(yǎng)與境界,，二是可以躲避政治的壓力,，所謂多一事不如少一事。如傅嘏,、劉劭,、鍾會(huì)、孫盛之流,，所談內(nèi)容皆爲(wèi)“無爲(wèi)”,、“養(yǎng)生”等話題，從而,，道教逐漸大興,。這其實(shí)也有利於皇帝的統(tǒng)治，大家都去學(xué)仙修道,，不惹事生非,，不計(jì)較名利，當(dāng)然是最好不過了,。而任何統(tǒng)治者,，之所以不大反對(duì)任何宗教，其最終目的也在於此,。至於皇帝本人是否真信,，則另當(dāng)別論了。 唐人的崇仙,，其實(shí)與漢魏六朝時(shí)沒什麼太大區(qū)別,。神仙既然能讓人永遠(yuǎn)不死，又能實(shí)現(xiàn)凡人的願(yuàn)望及快樂,，信仰並修煉成仙人,，也就令人感到不是什麼壞事。在以往的史料中,，唐人也讀到了大量古人成爲(wèi)仙子的故實(shí),。漢魏六朝時(shí)期的道士魏伯陽、張道陵,、于吉,、左慈、李八百,、葛玄等人,，給人的印象就具有升空飛行、長(zhǎng)生久視的非凡能力，並且身懷禁咒,、占卜,、預(yù)言等絕技，且還有隱形,、分身,、赴湯蹈火、不飲不食,、不畏寒暑等更令人崇拜得五體投地的特異功能,。加之唐初的著名道士司馬承禎還寫了一篇《神仙可學(xué)論》，進(jìn)一步宣傳和引導(dǎo)出“人人皆可成仙”的思想,，這無疑又給那些將信將疑的人們?cè)鎏砹藷o窮信心,。 文人之於仙道，我以爲(wèi)多半還在於羨慕仙人（眼見爲(wèi)實(shí)的其實(shí)就是道人）的瀟灑模樣與生活方式以及受寵的待遇,。唐代的道士自司馬承禎始,，屢屢得到皇族的禮遇和寵倖，這也給得不到重用的文人們以啓發(fā),。既然“入世”之人反不如“出世”之人有更多受重視的機(jī)會(huì),，索性也來他個(gè)先隱後鳴。因爲(wèi)那時(shí),，你越顯得澹泊，給人的感覺就越新鮮,，就越覺得你有許多深藏不露的本領(lǐng),。司馬承禎可謂是衆(zhòng)多文人羨慕的典型，初唐時(shí),，許多文人都與他有過交往就是明證,。在此，我不妨開列個(gè)與他交往過的文人名單,，一看就明白了----李嶠/宋之問/賀知章/沈佺期/崔湜/張說/張九齡/盧藏用/李頎/常建/儲(chǔ)光羲/王維/王昌齡/綦毋潛/劉慎虛/孟浩然/裴迪/李白/高適……這一串名單的份量足可以說明司馬承禎在當(dāng)時(shí)的道人中紅極一時(shí)的現(xiàn)實(shí),。武則天當(dāng)朝時(shí)，邊將他請(qǐng)入宮中,，求以道法及長(zhǎng)生不死之訣,。唐睿宗時(shí)，又請(qǐng)他入京,，問以陰陽數(shù)術(shù),。玄宗朝再請(qǐng)入都，讓他爲(wèi)唐玄宗親授道籙,。開元十五年二進(jìn)玄宗宮,，賜他在王屋山築觀居住，並封他爲(wèi)銀青光祿大夫，賜號(hào)“貞一先生”,。隱居求道之士自司馬承禎起,，終於能吃香喝辣，以道事兼官,，“活神仙”的本質(zhì)也就了然若揭了,。 唐代倍受朝廷禮遇與信服的道士還有成玄英、李榮,、王遠(yuǎn)知,、孫思邈、張萬福,、潘師正,、王玄覽、田遊巖,、李含光,、張果、葉法善,、李遐周,、孫甑生、吳筠,、薛幽棲,、李筌、彭曉,、譚峭,、趙歸真、張氳,、施肩吾,、柳泌、杜光庭,、趙知微等,。他們的生活軌跡，貫穿了整個(gè)唐代崇仙羨道的歷史,。 初唐四傑中,，駱賓王/盧照鄰/王勃三人皆慕仙。駱賓王有《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》詩,，是七言,，長(zhǎng)達(dá)一百句。又有《秋日贈(zèng)陸道士陳文林》及《遊靈公觀》詩,。盧照鄰也寫有《贈(zèng)李榮道士》詩,，並有《懷仙引》一詩曰：“若有人兮山之曲/駕青虯兮乘白鹿/往從之遊願(yuàn)心足”的渴望。年紀(jì)輕輕的王勃?jiǎng)t更有《懷仙》/《忽遊夢(mèng)仙》/《尋道觀》/《觀內(nèi)懷仙》等詩。另外,，李嶠,、宋之問、崔湜等人皆有贈(zèng)道士司馬承禎的詩,。陳子昂的成名作《感遇詩》三十八首,，字裏行間幾乎充滿了慕仙崇道的詞句。李頎有《謁張果先生》/《題盧道士房》/《王母歌》/《送王道士還山》/《送暨道士還玉清觀》等,。儲(chǔ)光羲則有《述華清宮》五首/《題應(yīng)聖觀》/《升天行》/《題辛道士房》/《劉先生閒居》/《寄孫山人》等,。常建則有《張山人彈琴》/《張?zhí)鞄煵萏谩返仍姟?br> 有一位“焦煉師”，是開元,、天寶年間與詩人過從最多也最密切的一位女煉丹術(shù)士,。王昌齡有《謁焦煉師》詩曰：“中峰青臺(tái)壁/一點(diǎn)雲(yún)生時(shí)/豈意石堂裏/得逢焦煉師/爐香淨(jìng)琴案/松影閑瑤坻/拜受長(zhǎng)年藥/翩翻四海期”。李頎也有《寄焦煉師》詩說：“得道凡百歲/燒丹惟一身/悠悠孤峰頂/日見三春花……”李白也有《贈(zèng)嵩山焦煉師》詩,，並在序中說：“嵩山有神人焦煉師者,，不知何許婦人也。又生於齊,、梁時(shí),，其年貌可稱五、六十,。常胎息絕谷,，居少室廬，遊行若飛,，倏忽萬里,。世或傳其入東海，登蓬萊,，竟莫能測(cè)其往也?！笨磥砝畎赘揪蜎]見過這位“女仙/焦煉師”,，全是道聽途說，空穴來風(fēng),，卻也寫詩贈(zèng)她,，說明唐代詩人的崇道羨仙，已成風(fēng)氣,，不在乎真有假有,，只想滿足一下自己的寫仙之癮。 素被稱爲(wèi)“鬼仙”的李賀,，也寫有大量慕仙煉丹之詩,，在《南園十三首》中，就有“長(zhǎng)巒穀口倚嵇家/白晝千峰老翠華/自履藤鞋收石蜜/手牽苔絮長(zhǎng)蓴花”的詩句。又有《仙人》一詩曰：“彈琴石壁上/翻翻一仙人/手持白鸞尾/夜掃南山雲(yún)/鹿飲寒澗下/魚歸清海濱/當(dāng)時(shí)漢武帝/書報(bào)桃花春”,。他還有《天上謠》/《夢(mèng)天》/《金銅仙人辭漢歌》/《神弦》/《蘭香神女廟》/《神仙曲》等一大批描繪神仙及夢(mèng)見神仙的詩篇,。 以上所舉之例非常有限，其實(shí)自初唐而至盛唐,、中唐及晚唐,，慕仙崇道的詩人還有杜甫/劉長(zhǎng)卿/劉禹錫/白居易/元稹/韋應(yīng)物/錢起/韓愈/張籍/賈島/孟郊/韓偓/盧綸/張志和/顧況/李泌/劉商/皮日休/李商隱/戴叔倫/杜牧/韋莊/陸龜蒙/司空?qǐng)D……等，令人感到幾乎無人不慕仙,。這是個(gè)驚人的現(xiàn)象,，由此我們可能要對(duì)整個(gè)唐代詩人的諸多詩篇，有必要換個(gè)角度重新進(jìn)行審視了,。篇幅所限,，我無法逐一引出他們的此類作品，哪怕只是詩題,，就已寫不完,。 NO/2：丹 “丹”爲(wèi)何物？早在東漢時(shí),，一位叫魏伯陽的術(shù)士寫了本名爲(wèi)《周易參同契》的書,，結(jié)合《易經(jīng)》的理論，說“丹”這種東西“術(shù)士服食之/壽命得長(zhǎng)久”,，同時(shí)還較爲(wèi)細(xì)緻地寫出了從煉丹原料到鼎爐製作,、丹藥成品到所起效用的等等內(nèi)容。那些丹藥“成品”,，在今天看其實(shí)就是氧化汞,、氧化鉛、硫化汞等,，由此讓我們感到,，這簡(jiǎn)直就是現(xiàn)代化學(xué)的濫觴。除此書外,，兩漢時(shí)代也還有許多“丹經(jīng)”之類的著作,，如《三十六水法》/《太清金液神丹經(jīng)》/《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等。 一百多年後,，東晉玄學(xué)大師葛洪（自號(hào)抱樸子）寫了兩本書叫《抱樸子內(nèi)篇》與《抱樸子外篇》,。史載，葛洪的祖父葛玄就精通煉丹術(shù),，曾將煉丹法傳授給一個(gè)叫鄭隱的人,。葛洪後來精通煉丹，就是又跟鄭隱學(xué)的,。在《抱樸子內(nèi)篇/金丹篇》中,，葛洪詳細(xì)介紹了數(shù)種靈丹妙藥的原料,、煉法與效用，比如“九丹”的制法,，他說,，第一丹名叫丹華----“當(dāng)先做玄黃，用雄黃水/礬石水/戎鹽/鹵鹽/礬石/牡蠣/赤石脂/滑石/胡粉各數(shù)十斤,，以爲(wèi)六一泥”,，然後用火化煉三十六天就成了，吃下去則七天後便可成仙,。以此類推,，他又介紹了第二丹和第三丹叫神丹，百日成仙,；第四丹叫還丹,，百日成仙；第五丹叫餌丹,，三十日成仙,；第六丹叫鍊丹，十日成仙,；第七丹叫柔丹,，百日成仙；第八丹叫伏丹,，當(dāng)日成仙,；第九丹叫寒丹，百日成仙,。與此同時(shí),，他還介紹了將此“九丹”進(jìn)行“九轉(zhuǎn)”合煉的效用，“轉(zhuǎn)”其實(shí)就是“化合”,。葛洪深信“凡此九丹,，但得一丹便仙”。他甚至也神秘兮兮地說,，“合丹當(dāng)於名山之中,，無人之地，結(jié)伴不過三人,?！?br> 當(dāng)然,，古人其實(shí)也知道這些由鉛,、汞、硫等礦物質(zhì)所組成的“丹”,，有“劇毒”性,，決不可直接服用,，必須配合相關(guān)藥物合煉之後，將毒性減到較爲(wèi)安全的程度,，才能服用,。唐人張九垓就在其《金石靈砂論》中說：“金生山石中，積太陽之氣,，薰蒸而成,，性大熱，有大毒……若以此金做粉屑服之,，銷人骨髓,，焦縮而死也”。古人因服“丹”不得法而中毒喪命的例子很多,，常出現(xiàn)七竅噴血,、頭破背裂等不堪設(shè)想的後果。但之所以依然有衆(zhòng)多人（包括帝王）“捨生忘死”繼續(xù)服食,，就在於有些“丹藥”是起過作用的,，不是成仙，而是治病或養(yǎng)生?，F(xiàn)代醫(yī)藥其實(shí)也有不少助人補(bǔ)鐵,、補(bǔ)鈣、醒腦,、提神等的無機(jī)鹽類藥物,，實(shí)踐證明是有益無害的。當(dāng)時(shí)唐代的名醫(yī)孫思邈雖說也是道人出身,，但他所配出的“丹藥”就很少毒死人,，且多具有較爲(wèi)科學(xué)的療效。他所撰寫的《千金方》及《太清丹經(jīng)要訣》已成爲(wèi)古代金石藥物專著的經(jīng)典,。 唐人服食丹藥,，比起漢魏六朝時(shí)人，事實(shí)已謹(jǐn)慎多了,，畢竟因服丹而死的先例就擺在那裏,，所以也就有了“五金盡有毒，若不煉令毒盡,，作粉,，假令變化得成神丹大藥，其毒若未去,，久事服餌,，小違禁戒，即反殺人”的清醒認(rèn)識(shí),。認(rèn)識(shí)過後,，“丹”還是要煉的,，只是須更加認(rèn)真地去研究“去毒”的方法。如此也就出現(xiàn)了許多煉丹去毒的法門與要訣,，諸如《丹藥要訣》/《丹方鑒源》/《本草金石論》/《鉛汞甲庚至寶集成》等丹方或辨丹“寶典”,。 唐詩人熱衷於食丹並參與煉丹，不獨(dú)抱有成“仙”的淺識(shí)願(yuàn)望,，更重要的還在於想借助丹藥的藥性,，去找那恍忽欲飛的精神感覺。魏/晉時(shí)期的著名詩人嵇康,，就曾常年服用“五石散”,，它的成份大致是由石鐘乳/石硫磺/白石英/紫石英/赤石脂五種礦石組成，稍加配點(diǎn)其他藥,。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)係》一文中論說的很明白,，這種藥吃下去渾身發(fā)熱，之後又發(fā)冷,，需要用冷水澆身,，再喝熱酒。試想,，人到了那種狀態(tài),，自然就有些瘋顛，所謂“散髮行歌”也就很正常了,。 初唐時(shí)的王績(jī)寫過一組《遊仙詩》,，其中第二首便說自己“上月芝蘭徑/中巖紫翠房/金壺新煉乳/玉釜始煎香……”不過，等到他煉過了丹又服過了丹之後,，終於發(fā)現(xiàn)屁用不管,，才又以“過來人”的姿態(tài)寫了首《贈(zèng)學(xué)仙者》，提醒那些執(zhí)迷不悟的學(xué)仙者說“相逢寧可醉/定不學(xué)丹砂”,。 初唐四傑中的盧照鄰,，在身體偏廢後，就一度迷戀於丹砂,，整日沈湎於“服餌之事”,，甚至還專門給遠(yuǎn)在洛陽的道士寫了封“乞藥”的信，信中說,，“自爾丁府君憂,，每一慟哭，涕泗中皆藥氣流出,，三,、四年羸臥哭嗽……君子家有好妙砂，能以見及,，最爲(wèi)第一,。無者各取一二兩藥值，是庶幾也,?！北R照鄰還以爲(wèi)自己“涕泗中皆藥氣流出”，是由於丹砂的質(zhì)量不好所致,，從這一點(diǎn)上也可看出,，“丹藥”的毒性使人發(fā)作時(shí)的真實(shí)情景。 王昌齡特別寫過一首《就道士問周易參同契》的詩說----“仙人騎白鹿/髮短耳何長(zhǎng)/時(shí)余采菖蒲/忽見嵩之陽/稽首求丹經(jīng)/乃出懷中方/披讀了不悟/歸來問嵇康/嗟余無道骨/發(fā)我入太行”,。顯然我們的王詩人是很認(rèn)真地讀過《周易參同契》那本書的,，因爲(wèi)沒讀懂，不知道如何煉丹,，才來問道士,。 詩人李頎是吃過丹藥的，王維曾有詩贈(zèng)他說,，“聞君餌丹砂/甚有好顔色/不知從今去/幾時(shí)生羽翼”,，是羨慕，還是善意的諷刺,，我看二者皆有,。《唐才子傳》載,，詩人薛據(jù)“初好棲遁,，居高煉藥，晚歲置別業(yè)終南山下老焉”,。他自己也有詩爲(wèi)證：“弱年好棲隱/煉藥在巖窟/及此離垢氛/興來亦因物/末路期赤松/斯言庶不伐,。” 李白是很煉過一陣子丹並服食過丹藥的,。自開元至天寶年間,，他與各路道士也往來密切。他與元丹丘同隱於嵩陽,，與吳筠同隱於剡中,，在濟(jì)南/紫陽宮又正式入道，此後又結(jié)識(shí)著名道士李含光及其兩位門徒殷淑與韋渠牟,，甚至與宮廷中入道的玉真公主也有關(guān)係,，給人的印象也是“仙藥滿囊/道書盈篋”，一派仙風(fēng)道骨的風(fēng)度,，可謂“巨鼇莫載三山去/我欲蓬萊頂上行”,。他的《天臺(tái)曉望》一詩寫得很明白----“攀條摘朱實(shí)/服藥煉金骨/安得生羽毛/千春臥蓬闕”?！恫輨?chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》一詩,，則明確寫出合煉丹藥的情景,，“…搗冶入赤色/十二周律曆/赫然稱大還/與道本無隔…”李白的慕仙煉丹，同時(shí)也影響到杜甫,，李白離開宮廷後,，在山東與杜甫相識(shí)，便一起登王屋山,，拜華蓋君,，訪董煉師，只不過杜甫覺得自己煉丹無效,，所謂“丹砂負(fù)前諾”,，漸漸也就淡了。 中唐時(shí)的白居易曾在《思舊》一詩中,，寫了他懷念因服食丹藥而喪命黃泉的幾位詩友說： 閑日一思舊,，舊遊如目前。 再思今何在,，零落歸下泉,。 退之服硫磺，一病迄不痊,。 微之煉秋石,，未老身溘然。 杜子得丹訣,，終日斷腥膻,。 崔君誇藥力，經(jīng)冬不衣棉,。 或疾或暴夭,，悉不過中年。 唯予不服食,，老命反遲延,。 …………… 白居易顯然非常清醒，他看到韓愈,、元稹,、杜元穎、崔玄亮等人皆因服食丹藥中毒而壽不過中年,，流露出既替他們惋惜又有些僥倖的自慰,。 其實(shí)，詩人韓愈早就知道服丹的危險(xiǎn),，他還曾爲(wèi)一個(gè)因服食丹藥中毒身亡的朋友寫過一篇墓誌銘,，就已看到“余不知服食說自何世起，殺人不可計(jì)，而世慕尚之益至,，此其惑也……”而之所以又“明知故犯”,，有人傳說是因爲(wèi)韓愈晚年“頗親脂粉”，多半想借藥力維持頻繁的房事,，故終致絕命,。 《南部新書》記錄了當(dāng)時(shí)民間服食丹藥中毒身亡者的慘死情狀----“韓藩端公自宣幕退居鍾山，因服附子硫磺過數(shù),，九竅百毛穴皆出血，唯存皮骨,。小斂莫及,，但以血褥舉骨就棺而已?！笔前?，渾身滲血而沾連了褥子，就只能連人帶褥子一起裹入棺中下葬了,。 爲(wèi)辯解服食丹藥所産生的毒副作用,，《太清石壁記》還胡亂解釋說：“凡服丹十五日已來，當(dāng)覺有異之勢(shì),，或有遍身微腫,，手足頑楚，四肢不遂,，肉裏蟋蟋如蟲行,，此人猶有冷風(fēng)故也?；蛴袊I逆,，口中吐水，多涕唾者,，此人猶有腹內(nèi)脾肺間病故也,。或有頭痛,、目眩,、唇幹、面熱,、眼中淚出,、鼻內(nèi)水流，此人猶有熱風(fēng)故也,?；蛴惺肿銦┰辏丶固弁凑撸瑺?wèi)五勞七傷,?；蛴写笮”阄⒘。撗恢?，泄出諸蟲,，此人有三焦之疾故也?；虿挥X有異者,。但有前應(yīng)，並勿怪之,，此藥氣疏通,，得神藥力病動(dòng)之狀……”由此我們真可以看出，丹藥發(fā)作後的中毒癥狀,，是如此的真切而形象,。 唐人之所以熱衷於慕仙煉丹，其根本原因也還在於“上行下效”,。帝王中的崇仙之風(fēng),，是絕對(duì)不可忽略的重要因素。即使連不十分信奉仙道的李嶠,、張九齡等大臣,，也寫過一些侍禦崇道詩，以附和皇帝所好,。唐太宗,、高宗、武則天,、玄宗,、憲宗、穆宗,、敬宗,、武宗、宣宗及不少公主們,，皆或多或少,、或輕或重地神仙與丹藥發(fā)生過濃厚興趣。唐高宗晚年因迷戀於服食丹要,，竟不理朝政,。武則天期望能與“彭祖同壽”，也服食丹藥,，三年後竟中毒而死,。唐武宗晚年“餌方士金丹,，性加躁急，喜怒無?！郧锒詠?，覺有疾，而道士以爲(wèi)換骨”,，最後導(dǎo)致數(shù)日不會(huì)說話,，中丹毒而死…… 丹藥之危害，在唐代其實(shí)已引起了衆(zhòng)多有識(shí)之士的重視與批判,，梁肅就在《神仙傳論》中明確指出,，“彼仙人之徒，方竊竊然化金以爲(wèi)丹,，煉氣以存身,，覬千百年居於六合之內(nèi)，是類龜鶴大椿,，愈長(zhǎng)且久,，不足尚也,。噫,，後人之疊爲(wèi)所惑，不思老氏損之之義,，顔子不遠(yuǎn)之複,，乃馳其智用，以符籙藥術(shù)爲(wèi)務(wù),，而妄於靈臺(tái)之中,，有所念慮；其末也謂齒髮不變,，疾病不作,，以之爲(wèi)功，而交戰(zhàn)於夭壽之域,，號(hào)爲(wèi)道流,，不亦大哀乎！”柳宗元也批判說“虧恩壞禮,，枯槁憔悴,，隳聖圖壽，離中就異,。猋然與鬼神爲(wèi)偶,，頑然與木石爲(wèi)類?！?br> 韓愈的得意門生張籍曾寫過一首《學(xué)仙》詩,，可說是對(duì)學(xué)仙服丹之害的有力否定：“……虛空無靈應(yīng)/終歲安所望/勤勞不能成/疑慮積心腸/虛羸生疾疹/壽命多夭傷/身歿懼人見/夜埋山谷旁/求道慕靈異/不如守尋常……”韓愈的另一位朋友王仲殊，也是不信丹藥的無神論者,，他說,，“韋山甫以石硫黃濟(jì)人嗜欲，故其術(shù)大行,，多有暴風(fēng)死者,。” 唐人中也還有不少對(duì)慕仙食丹持批判態(tài)度的人,，諸如裴度,、李德裕、司空?qǐng)D等,，其中也包括道教中上清派的道士王知遠(yuǎn),、潘師正、吳筠,、李含光,、杜光庭等人。這一派道士早已對(duì)服食丹藥喪失信心與興趣,，也親身體會(huì)到即使是“道士服之,，從羲/軒以來，萬不存一,，未有不死者”,，所以由“外丹”而轉(zhuǎn)向“內(nèi)丹”的修煉，則是換一種角度求仙的“安全”門徑,。吳筠提倡“虛凝淡漠怡其性/吐納屈伸合其體”的精神修煉,；晚唐時(shí)的杜光庭也主張“仙者心學(xué)，心識(shí)則成仙,；道者內(nèi)求,，內(nèi)密則道來”的內(nèi)煉思想。文人們對(duì)神仙的追求,，在晚唐其實(shí)已經(jīng)很人間化了,，多數(shù)人知道，人是成不了仙的,，只能過一種類似於仙人的閒適生活,，這種生活，當(dāng)然是精神與物質(zhì)的最佳結(jié)合體,，正如晚唐詩人韋莊所言：“滿耳笙歌滿眼花/滿樓珠翠勝吳娃/因知海上神仙窟/只似人間富貴家,。” 2003/09/22於問天樓 |
|
|
