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子思的人格及思想 內(nèi)容提要：子思作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物,，在對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的豐富發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的人格和思想,。子思的人格特點(diǎn),，主要表現(xiàn)在：明道救世、篤志不移的遠(yuǎn)大理想,，修德成善,、不畏困苦的堅(jiān)定意志，抗節(jié)守道,、威武不屈的剛正品格,。子思的思想特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)反求諸己的道德修養(yǎng)觀,，推重德位相稱的社會(huì)人倫觀,，提出仁義禮智圣的道德五行觀，揭釋守誠(chéng)踐道的天人合一觀,。子思的人格及思想,，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響,。 關(guān)鍵詞：子思 人格 儒學(xué) 思想 孔子所創(chuàng)立的儒家思想,，之所以對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，以及東方社會(huì)的文明演進(jìn),，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響,，具有著杰出的文化價(jià)值，在于孔子之后眾多的儒學(xué)思想家,，在對(duì)孔子思想的繼承發(fā)展中,，進(jìn)行了理論上和實(shí)踐上的發(fā)揮創(chuàng)新。其中,，最具代表性的人物則是孟子,，因而人們常常將儒家思想,，簡(jiǎn)稱之為“孔孟之道”。然而,，孟子之所以能夠繼承發(fā)揚(yáng)儒家思想,，卻與孔子的孫子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家,、世稱“述圣”的孔伋（字子思）,，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。孟子曾受學(xué)于孔伋的門人,，他的思想淵源于孔伋,，故在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們就已經(jīng)將孔伋與孟子合稱并論,。后來(lái),，世人將他們所主張的思想，稱之為“思孟學(xué)派”,。由此可見(jiàn),，孔伋在儒家思想的發(fā)展演變中，上承孔子,，而下啟孟子,，是一位不可忽視的關(guān)鍵人物。 一,、子思的人格特點(diǎn) 子思,，名孔伋，魯國(guó)（今山東曲阜）人,，約生于周敬王三十七年（前483）,，約卒于周威烈王二十四年（前402）。子思雖然是孔子的孫子,，但其少年時(shí)期,，孔子就去世了，他并沒(méi)有親隨孔子習(xí)學(xué)受業(yè),，而是通過(guò)跟隨孔門多位弟子的學(xué)習(xí),，才全面掌握了孔子的思想理論體系，并形成了自己的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn),。 子思所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，西周以來(lái)的禮樂(lè)文化，在經(jīng)受了春秋時(shí)期的嚴(yán)重沖擊之后,，正在逐步走向崩潰,。面對(duì)著整個(gè)社會(huì)禮壞樂(lè)崩、人倫不理,、諸侯爭(zhēng)霸,、民眾涂炭的嚴(yán)峻局勢(shì),，子思在掌握了孔子的思想精義之后，也象其祖父一樣,，竭力倡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō),，力求拯救社會(huì)危機(jī)，展示了儒家學(xué)者明道救世為的人格特點(diǎn),。 孔伋未成冠禮之前,，學(xué)識(shí)就已相當(dāng)淵博。他曾在魯國(guó)收徒授業(yè),，后又周游列國(guó),，到過(guò)宋、齊,、衛(wèi)等諸侯國(guó),，以儒家的仁政德治思想游說(shuō)諸侯。雖然子思在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和重用,，但他沒(méi)有因此而動(dòng)搖其持守儒家之道的志向,，更沒(méi)有卑躬曲膝以求得榮華富貴，而是為了維護(hù)儒者的道德理想和人格尊嚴(yán),，為了光大儒家思想在社會(huì)中的影響，抗節(jié)守道,，不降其志,，恒稱諸侯殘民害道之行，不懼自己身處窮困危難之中,，成為當(dāng)時(shí)一位頗有影響的儒家學(xué)者代表人物,。 孔伋既能夠以宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)為追求，又具有著儒者執(zhí)道弘毅的剛強(qiáng)精神,?？鬃拥牡茏釉鴧⒁环矫鏋榭讈车母呱械赖缕沸愿械礁吲d，另一方面也為孔伋能否為世所容而擔(dān)憂,。他曾對(duì)孔伋說(shuō)：“昔者吾從夫子巡守于諸侯,，夫子未嘗失人臣之禮，而圣道不行,。今吾觀子有傲世主之心,，無(wú)乃不容乎？”孔伋對(duì)曰：“時(shí)移世異,，人有宜也,。當(dāng)吾先君，周制雖毀,，君臣固位,，上下相持,，若一體然。夫欲行其道,，不執(zhí)禮以求之,，則不能入也。今天下諸侯,，方欲力爭(zhēng),，競(jìng)招英雄，以自輔翼,，此乃得士則昌,，失士則亡之秋也。伋于此時(shí)不自高,，人將下吾,；不自貴，人將賤吾,。舜禹揖讓,，湯武用師，非相詭也,，乃各時(shí)也,。”[1]（《居衛(wèi)》）孔伋認(rèn)為,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀條件發(fā)生了變化,，人的具體行為方式也要與時(shí)俱變。所以,，他指出,，孔子時(shí)代，西周的禮樂(lè)文化雖然遭受到了沖擊,，但是君臣上下之間的交往禮節(jié)仍然要持守,，否則就不能在社會(huì)上行得通；現(xiàn)今時(shí)代,，天下諸侯正在極力招納士人,，士人在諸侯國(guó)的興存之中，具有著重要的作用,，如果我一味地折節(jié)曲從諸侯的要求,，不能自尊自愛(ài)持守節(jié)義，那將會(huì)受到世人的輕視,。因此,，我的行為方式雖然與祖父有所不同，但這就如同舜禹因禪讓而得到天下,，湯武因用兵而獲得政權(quán)一樣,，并不是屬于狡詐的行為,，而是由時(shí)世的不同所決定的。 孔伋卓而不群,、獨(dú)立傲世的志節(jié),，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利、喜好權(quán)謀的風(fēng)氣,，造成了他所倡導(dǎo)的儒家思想難行于世,，自身生活陷于窮困之中。當(dāng)時(shí),，魯國(guó)人胡母豹對(duì)孔伋說(shuō)：“子好大,，世莫能容子也。蓋亦隨時(shí)乎,？”他對(duì)于孔伋的行為提出了非議,，認(rèn)為孔伋既然主張人的行為應(yīng)當(dāng)隨時(shí)而移，為何還是一味地不顧現(xiàn)實(shí)情況,，彰揚(yáng)不為時(shí)世所容的儒家思想,？孔伋對(duì)他說(shuō)：“大非所病，所病不大也,。凡所以求容于世,，為行道也；毀道以求容,，容何行焉,？大不見(jiàn)容，命也,；毀大而求容，罪也,。吾弗改矣,。” [1]（《公儀》）孔伋指出,，我所持守的高潔志向和所追求的遠(yuǎn)大道義,，并不是可以非議的缺點(diǎn)，我所擔(dān)心是只是志向和道義不能遠(yuǎn)大,。我希望能夠?yàn)槭浪?，只是為了持守我的志向而行儒家之道；如果背棄我的志?jié)和儒家之道而求為世所容,，那么我又有什么可行于世的作為呢,？所以，遠(yuǎn)大的志向和道義不見(jiàn)容于世,，這只是命而已,，如果背離志向和道義而求為世所容,，這就是罪過(guò)了，所以我不會(huì)改變所持守的志向和追求的道義,。 曾參的兒子曾申,，看到孔伋志向難達(dá)、身處貧困,，就對(duì)他說(shuō)：“屈己以伸道乎,，抗志以貧賤乎？”孔伋說(shuō)：“道伸,，吾所愿也,。今天下王侯，其孰能哉,？與屈己以富貴,，不若抗志以貧賤。屈己則制于人,，抗志則不愧于道,。” [1]（《抗志》）在“道”與“勢(shì)”的對(duì)峙上,，孔伋表現(xiàn)出了一位真正儒者的高風(fēng)亮節(jié)和浩然正氣,。 孔伋深諳儒家思想的真諦，因而在為人處事的活動(dòng)中,，他始終是以儒家所要求的道德規(guī)范,，來(lái)規(guī)正約束自身的行為。例如,，儒家特別注重交友之道,，強(qiáng)調(diào)交友要交志同道合的朋友，道不同則不相為謀,?？讈吃诮挥阎校彩浅质刂@一原則,。據(jù)《孔叢子?公儀》篇載： 魯人有公儀潛者,，砥節(jié)礪行，樂(lè)道好古,，恬于榮利,，不事諸侯。子思與之友,。穆公因子思,，欲以為相，謂子思曰：“公儀子必輔寡人，參公魯國(guó)而與之一,，子其言之,。”子思對(duì)曰：“如君之言,，則公儀子愈所以不至也,。君若饑渴待賢，納用其謀,，雖疏食水飲,，伋亦愿在下風(fēng)。今徒以高官厚祿,，釣餌君子,，無(wú)信用之義，公儀子智若魚(yú)鳥(niǎo)可也,。不然,，則彼將終身不躡乎君之庭矣。且臣不佞,，又不任為君操竿下釣,，以蕩守節(jié)之士也?！?br> 孔伋所交的朋友,，無(wú)不具有著高尚的德操，所以對(duì)于國(guó)君不能真心求賢師事,，而是以高官厚祿為誘餌,，讓他去請(qǐng)求朋友出仕，他是不愿去做的,，也深知朋友也是不會(huì)接受的,。關(guān)于國(guó)君應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待士人，孔伋也提出了自己的觀點(diǎn),?！睹献?萬(wàn)章》載孟子之言： 繆公亟見(jiàn)于子思，曰：“古千乘之國(guó)友士,，何如？”子思不悅,，曰：“古之人有言曰,，事之云乎，豈曰友之云乎,？”子思之不悅也,，豈不曰，“以位,，則子,，君也,；我，臣也,；何敢與君友也,？以德，則子事我者也,，奚可以與我友,？” 孔伋認(rèn)為，國(guó)君應(yīng)當(dāng)以士人為師,，而不是與士人交友,。故孟子指出，孔伋的意思是說(shuō),，論地位,，你是國(guó)君，我是臣下,，我哪能同你交朋友呢,？論道德，你是向我學(xué)習(xí)的人,，你怎么可以同我交朋友呢,？《孟子?萬(wàn)章下》又載：“繆公之于子思也，亟問(wèn)亟饋鼎肉,。子思不悅,。于卒也，摽使者出諸大門之外,，北面稽首再拜而不受,，曰：‘今而后知君之犬馬畜伋?！濒斂姽珜?duì)于子思,，屢次問(wèn)候，屢次送給他肉物,，子思每次都要作揖行禮接受,。對(duì)此，孔伋非常不高興,，他認(rèn)為,，國(guó)君喜悅尊重賢者，卻不能加以重用,，又不能以禮來(lái)對(duì)待他的生活,，而使賢者為著一塊肉屢次地作揖行禮，這不僅不是對(duì)待賢者應(yīng)有的態(tài)度，簡(jiǎn)直就是把賢者當(dāng)作犬馬來(lái)畜養(yǎng),。所以,，最后一次，孔伋把國(guó)君派來(lái)的人趕出了大門,，拒絕了國(guó)君送來(lái)的禮物,。 孔伋作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家學(xué)者，他的抗節(jié)守道的剛毅性格,，不僅反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士人特點(diǎn),，更鮮明地體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的道德風(fēng)尚。他的這一人格特點(diǎn),，對(duì)于孟子也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。可以說(shuō),，孟子所闡發(fā)的“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈” [2]（《滕文公下》）的大丈夫人格,，作為中華民族所崇尚的浩然正氣,，在孔伋身上也有著強(qiáng)烈而突出的展示。 二,、承孔啟孟彰儒學(xué) 孔伋在儒家學(xué)術(shù)思想發(fā)展中,，具有著重要的地位和影響，他是儒學(xué)由孔子發(fā)展到孟子之間的一個(gè)極為關(guān)鍵的思想人物,。在周游列國(guó)的過(guò)程中,，他不僅極力宣揚(yáng)孔子的學(xué)術(shù)思想，猛烈掊擊諸侯國(guó)君的害民惡行,，而且還著成了反映他的學(xué)術(shù)思想的儒家經(jīng)典著作,。《史記?孔子世家》曾言：“子思子作《中庸》,?！薄犊讌沧?居衛(wèi)》也曾說(shuō)，子思“撰《中庸》之書(shū)四十九篇,?！薄吨杏埂纷鳛槿寮医?jīng)典的“四書(shū)”之一，到底是不是孔伋所作,，歷來(lái)學(xué)者對(duì)此持有不同的看法,。但是，《中庸》一書(shū),，可以說(shuō)是反映了孔伋的思想。此外，《漢書(shū)?藝文志》曾說(shuō)：“《子思》二十三篇,，名伋,，孔子孫，為魯穆公師,?！彪m然《子思子》一書(shū)已佚，其篇章題目及其內(nèi)容,，現(xiàn)在我們知之不多,，但是決不能由此而懷疑孔伋曾作《子思子》一書(shū)?！蹲铀甲印芬粫?shū),，久佚不見(jiàn)，實(shí)是憾事,。然而,，令人可喜的是，1993年10月,，湖北省荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村一號(hào)楚墓中,，出土了一批約八百余枚、凡一萬(wàn)三千余字的竹簡(jiǎn),，后經(jīng)整理由文物出版社1998年出版為《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū),。根據(jù)今人對(duì)它的研究，認(rèn)為這些著作中,，有14篇屬于儒家經(jīng)典,，它正是由孔子向孟子過(guò)渡時(shí)期的儒家學(xué)術(shù)史料，其中的《唐虞之道》,、《緇衣》,、《五行》、《性自命出》,、《窮達(dá)以時(shí)》,、《成之聞之》的前半部、《魯穆公問(wèn)子思》,、《六德》諸篇,，應(yīng)為《子思子》的內(nèi)容，由孔伋所作（參見(jiàn)李學(xué)勤《荊門郭店楚簡(jiǎn)中的子思子》,，《文物天地》1998年第2期,；龐樸《孔孟之間──郭店楚簡(jiǎn)的思想史地位》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第5期,；姜廣輝《郭店楚簡(jiǎn)與〈子思子〉》,，《哲學(xué)研究》1998年第7期）,。結(jié)合《中庸》以及《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，可以對(duì)孔伋的儒學(xué)思想進(jìn)行全面的總結(jié)概括,。 孔伋的儒學(xué)思想,，首先表現(xiàn)在，他特別注重個(gè)體的道德修養(yǎng),，主張君子應(yīng)當(dāng)在為人處世的過(guò)程,，講求“求己”之學(xué)。 孔伋認(rèn)為,，人生存于世,，應(yīng)當(dāng)確立高遠(yuǎn)的志向，修養(yǎng)自身的道德,，不以私自累,，不以利煩意，擇天下之至道,，行天下之正路,。他說(shuō)：“君子高其行，則人莫能階也,；遠(yuǎn)其志,，則人莫能及也。禮接于人,，人不敢慢,；辭交于人，人不敢侮,。其唯高遠(yuǎn)乎,？”[1]（《居衛(wèi)》）這一立志修身的思想，直接承續(xù)了孔子的思想,，其在《中庸》中指出,，“君子之道，本諸身,，征諸庶民”,。漢代儒學(xué)思想家徐干在其著作《中論?貴驗(yàn)篇》中，曾引孔伋曰：“誰(shuí)謂華岱之不高,，江漢之不長(zhǎng)與,？君子修德，亦高而長(zhǎng)之,，將何患矣,？故求己而不求諸人，非自強(qiáng)也,，見(jiàn)其所存之富耳,?！?因此，孔伋的學(xué)術(shù)首先是以“修己”為主旨的,。 同樣,，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》之《成之聞之》中也說(shuō)： 古之用民者，求之于己為恒,。行不信則命不從，信不著則言不樂(lè),。民不從上之命,，不信其言，而能含德者未之有也,。 是故君子之求諸己也深,。不求諸其本而攻諸其末，弗得矣,。是君子之于言也,，非從末流者貴，窮源反本者之貴,。茍不從其由,，不反其本，未有可得也者,。 是故欲人之愛(ài)己也,，則必先愛(ài)人；欲人之敬己也,，則必先敬人,。 由此可見(jiàn)，此篇的主旨是以“求己”為核心的,，而這也正是孔伋思想的主旨,。孔伋指出,，個(gè)人在修身過(guò)程中,，應(yīng)當(dāng)不因外在的環(huán)境條件和自身的窮達(dá)際遇而有所動(dòng)搖，國(guó)有道則以義率身,，國(guó)無(wú)道則以身率義,，窮達(dá)是由時(shí)世所決定的，但修身卻是由自己所決定的,，故窮達(dá)以時(shí)而德行要守一,，持恒修身是實(shí)現(xiàn)自身高尚道德的重要前提。 但是,，孔伋所主張的“求己”思想,，對(duì)于孔子的思想又有所發(fā)展,。《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中曾載孔子之話說(shuō)：“不患人之不己知,，患不知人也,。”意思是說(shuō),，別人不了解我,，我并不擔(dān)心著急；我著急的是自己不了解別人,。但是,，孔伋認(rèn)為，君子修己,，完善自身的道德,，也是希望別人能夠了解自己，進(jìn)而增強(qiáng)自身修養(yǎng)道德的自覺(jué)性和主動(dòng)性,。但這不是裝飾自己以給別人看的“為人”之學(xué),，而是努力修養(yǎng)自身道德的“為己”之學(xué)。 孔伋認(rèn)為,，修養(yǎng)自身的道德,，應(yīng)當(dāng)以“五達(dá)道”和“三達(dá)德”為規(guī)范準(zhǔn)則，個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中,，應(yīng)當(dāng)持守合于自身社會(huì)角色的行為規(guī)范準(zhǔn)則,。因此，他很重視儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理道德,?！吨杏埂分姓f(shuō)：“君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,，五者天下之達(dá)道也,。智、仁,、勇三者,，天下之達(dá)德也?！绷?yè)?jù)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》之《六德》篇,，可以發(fā)現(xiàn)，孔伋繼承了早期儒家特別重視宗法血緣倫理道德的思想特點(diǎn),，對(duì)于君臣,、父子,、夫婦、昆弟,、朋友之間的親疏關(guān)系,，進(jìn)行了說(shuō)明，提出了君,、臣,、父、子,、夫,、婦“六位”，并以圣,、智、仁,、義,、忠、信“六德”以配六位,，認(rèn)為義為君德,，忠為臣德，智為夫德,，信為婦德,，圣為父德，仁為子德,，并特別強(qiáng)調(diào)父,、子、夫在倫理道德中的地位,，主張“為父絕君,，不為君絕父；為昆弟絕妻,，不為妻絕昆弟,；為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族”的觀點(diǎn),。由此可見(jiàn),，孔伋提出了德位相稱的社會(huì)倫理觀。在君臣關(guān)系,，孔伋認(rèn)為君權(quán)不是絕對(duì)的,，他曾對(duì)何為“忠臣”，提出一個(gè)驚世駭俗的說(shuō)法,?！豆瓿怪窈?jiǎn)》之《魯穆公問(wèn)子思》中載：“魯穆公問(wèn)于子思曰：‘何如而可謂忠臣,？’子思曰：‘恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣,?！彼J(rèn)為，作臣下的,，應(yīng)當(dāng)輔佐國(guó)君就于正道,，只有總是能夠指稱糾正國(guó)君過(guò)錯(cuò)的臣下，才是真正的忠臣,。這一說(shuō)法,，體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的持守正義、不畏邪惡的剛正品格,。 另外,，《孟子?離婁下》中也曾記載了曾子和孔伋在面臨同樣情況下，所采取的不同行為方式： 曾子居武城,，有越寇,。或曰：“寇至,，盍去諸,？”曰：“無(wú)寓人于我室，毀傷其薪木,?！笨芡耍瑒t曰：“修我墻屋,，我將反,。”寇退,，曾子反,。左右曰：“待先生如此其忠且敬也?？苤?，則先去以為民望；寇退則反,，殆于不可,。”沈猶行曰：“是非汝所知也,。昔沈猶有負(fù)芻之禍,，從先生者七十人，未有與焉?！弊铀季佑谛l(wèi),，有齊寇?；蛟唬骸翱苤?，盍去諸？”子思曰：“如伋去,，君誰(shuí)與守,？”孟子曰：“曾子、子思同道,。曾子,，師也，父兄也,；子思,，臣也，微也,。曾子,、子思，易地則皆然,。” 孟子認(rèn)為,，曾子與子思所遵循的行為原則是相同的,，符合他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)角色。因?yàn)樵釉谖涑?，居于師位,，教授弟子是長(zhǎng)輩；而子思居于衛(wèi),，任職為官,，具有捍衛(wèi)國(guó)君的職責(zé)。由于兩者社會(huì)角色的不同,，所以,，面臨同樣情況時(shí)，他們的態(tài)度和做法也就不同,，但都合于他們所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé),，合于儒家所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則。故孟子指出,，如果將二人的位置調(diào)換一下,，那么他們的做法也會(huì)是這樣的。而這正是體現(xiàn)了孔伋所推重的德位相稱的社會(huì)倫理觀。 孔伋精于儒家所重視的禮儀之道,，禮儀風(fēng)俗作為人們行為的一種規(guī)范要求,，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地變化，所以,，對(duì)于不適合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展要求的舊有禮儀,，孔伋主張要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，適當(dāng)加以改變更新,。這種更新,，是以合于人情世事，利于身體健康的角度出發(fā)的,?！抖Y記?檀弓上》載，孔伋的母親死后,，柳若對(duì)孔伋說(shuō)：“子,，圣人之后也，四方于子乎觀禮,，子蓋慎諸,。”對(duì)此,，孔伋說(shuō)：“吾何慎哉,，吾聞之：有其禮，無(wú)其財(cái),，君子弗行也,；有其禮，有其財(cái),，無(wú)其時(shí),，君子弗行也。吾何慎哉,?！笨讈持赋觯韧踔贫ǘY節(jié)的用意,，是要對(duì)過(guò)分的情感行為加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制以合于人情,。如果有超過(guò)禮節(jié)要求的行為，則要加以適當(dāng)?shù)毓?jié)制,，以合于人情,；如果有不合于禮節(jié)要求的行為，則要勉力持守禮節(jié),，以合于人情,。 孔伋對(duì)于儒家修身思想的發(fā)展，其卓越貢獻(xiàn)在于他首先從天人合一的角度，揭示了修身在天道與人道之間的關(guān)系,，并特別注重“中庸”和“誠(chéng)”的修身方法,。《中庸》中說(shuō)：“君子不可以不修身,；思修身,，不可以不事親；思事親,，不可以不知人,；思知人，不可以不知天,?！痹诖耍讈持赋?，修身成德是達(dá)致天人合一的路途,。《中庸》中說(shuō)：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教。道也者,，不可須臾離也,；可離，非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱,，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)也,。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉,?！币獙?shí)現(xiàn)天人合一，就要持守中庸之道，率性修道以達(dá)中和,。而要達(dá)致中和,，則要實(shí)踐以“誠(chéng)”為本的修身方法?！吨杏埂氛f(shuō),，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”,，“誠(chéng)者物之終始,，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”,。持守以“誠(chéng)”為本的修身方法,，就要擇善而在固執(zhí)之，通過(guò)博學(xué),、審問(wèn),、慎思、明辨,、篤行的工夫,，達(dá)致成己成物、修己安人,、參贊天地的崇高境界,。所以，《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明,，謂之性,，自明誠(chéng)，謂之教,。誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng),，為能盡其性,。能盡其性，則能盡人之性,。能盡人之性,，則能盡物之性。能盡物之性,，則可以與天地參矣,。”孔伋的天人合一的修身思想,，強(qiáng)調(diào)中庸和守誠(chéng),，豐富了孔子所主張的修身思想,，開(kāi)啟了孟子的盡心知性、存心養(yǎng)性,、以事天道的心性論,，這在儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展史中，具有著杰出而重要的地位,。 孔伋的儒學(xué)思想,，還表現(xiàn)于他所提出的治國(guó)理論上。由于修己安人是儒家思想的核心內(nèi)容,，因而孔伋對(duì)于安人的治國(guó)理論也是有所闡發(fā)的,。 《中庸》一書(shū)中，曾提出了治理社會(huì)的“九經(jīng)”,，其言：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng),，曰：修身也，尊賢也,，親親也,，敬大臣也，體群臣也,，子庶民也,，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也,，懷諸侯也,。修身則道立，尊賢則不惑,，親親則諸父昆弟不怨,，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重,，子庶民則百姓勸,，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之,。”孔伋認(rèn)為,，為政應(yīng)當(dāng)尊賢崇德，舉善勸民,，君主要發(fā)揮其在社會(huì)中的導(dǎo)向作用,，修德成善，崇尚禮樂(lè),，正民化俗,，這樣臣民也會(huì)注重修德,，而盡力事上。否則,，上不仁則下不得其所,，上不義而下樂(lè)為亂?？讈程貏e注重君主對(duì)于人才的任用問(wèn)題,，他認(rèn)為，任用人才,，君主不可以一己之私好,，來(lái)選用人才，而要出于公心,，舉賢任能,。孔伋的治國(guó)安人思想,，發(fā)展了孔子所提出的修己以安人的理論,。 孔伋的儒學(xué)思想，在于他還倡導(dǎo)“五行”之說(shuō),，雖然其具體內(nèi)容,，至今尚處于人們的研究之中，但據(jù)《荀子》以及馬王堆漢墓帛書(shū),、《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》的記載,，孔伋所倡導(dǎo)的“五行”之說(shuō)，其內(nèi)容不同于陰陽(yáng)五行之說(shuō),，而是以儒家所尊崇的道德為核心,，所謂的“五行”，即是指仁,、義,、禮、智,、圣,，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)五行之說(shuō)，是一個(gè)新的發(fā)展,。故孟子也曾說(shuō)過(guò)：“口之于味也,，目之于色也，耳之于聲也,，鼻之于臭也,，四肢之于安佚也，性也,，有命焉,，君子不謂性也,。仁之于父子也，義之于君臣也,，禮之于賓主也,，知之于賢者也，圣人之于天道也,，命也,，有性焉，君子不謂命也,?！盵2]（《盡心下》）孟子認(rèn)為，父子之間的仁,，君臣之間的義,，賓主之間的禮，智慧為賢者所具,，天道為圣人所明,，這是必然的天性，而不屬于命運(yùn),。這可以說(shuō)是對(duì)于孔伋所提出的“五行”之說(shuō)的具體說(shuō)明,。 孔伋的儒學(xué)思想，下啟孟子,，在孟子那里得到了更加深入的豐富和發(fā)展,，并成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期深有影響的“思孟學(xué)派”。但是,，思孟學(xué)派所倡導(dǎo)的儒學(xué)思想,，在戰(zhàn)國(guó)末期卻受到了當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的另一代表人物荀子的激烈批判。荀子說(shuō)：“略法先王而不知其統(tǒng),，然而猶材劇志大,，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō),，謂之五行,，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō),，閉約而無(wú)解,。案飾其辭而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之,，孟軻和之,，世俗之溝瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之,，以為仲尼,、子弓為茲厚于后世。是則子思,、孟軻之罪也,。”[3]（《非十二子》）荀子的觀點(diǎn),，失之偏頗,，它反映了儒家學(xué)派內(nèi)部對(duì)于儒學(xué)理論的不同認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也給人們提供了探究孔伋生平和思想的線索,。 孔伋卒后,，葬于孔子墓前。在此之后的歷代社會(huì)中,，孔伋也如其祖父孔子一樣,，先后受到了封建統(tǒng)治者的尊崇和追封，以褒獎(jiǎng)其在儒學(xué)發(fā)展中所做出的貢獻(xiàn),。如北宋崇寧元年（1102）,，宋徽宗追封他為“沂水侯”；大觀二年（1108）被許從祀孔廟兩廡,；南宋端平二年（1235）,，升祀大成殿內(nèi)，列入十哲之間,；南宋咸淳三年（1267）,，又被追封為“沂國(guó)公”；元至順元年（1330）,，元文宗追封其為“沂國(guó)述圣公”,；明嘉靖九年（1530），又被尊為“述圣”,。同時(shí),，歷代儒家學(xué)者之中，也有人充分肯定了孔伋在儒學(xué)發(fā)展中的地位,，對(duì)他的思想進(jìn)行深入的研究,，給予了高度的評(píng)價(jià)。特別是在宋代,，由于朱熹認(rèn)為《中庸》一書(shū),，是子思憂患孔子圣學(xué)失傳而作，因而將其與《大學(xué)》,、《論語(yǔ)》,、《孟子》合稱為“四書(shū)”，并加以集注,，這樣子思在儒家學(xué)術(shù)發(fā)展史上,，更是受到了前所未有的敬重,。而今，隨著儒學(xué)研究的深入發(fā)展,，以及歷史史料的不斷發(fā)現(xiàn),，孔伋在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中所應(yīng)具有的歷史地位和卓越貢獻(xiàn)，將會(huì)日益全面而充分的為世人所認(rèn)識(shí),。 |
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