正如王仁湘書評所言，王著在綜合各類考證后指出,，黃帝集團(tuán)是從燕山以北老哈河上游及大凌河中上游的紅山文化走出來的,，先是翻越燕山來到涿鹿及延慶盆地一帶，在這里點(diǎn)燃了文明的火炬,，開創(chuàng)了綿延五千年之久的中華文明,。緊接著黃帝集團(tuán)又挺進(jìn)中原，南下到黃河中游的河南新鄭一帶,，把文明的火種由北向南播撒開來（詳見附錄五：黃帝集團(tuán)由涿鹿遷都河南新鄭）,。總之,，從燕山以北到燕山以南,，再到中原腹地，中華始祖黃帝在一場前所未有的歷史征程中,，不僅打通了由東北平原,、華北平原聯(lián)成的東方生命帶，不僅從根基上把塞內(nèi)外的兩大部族聯(lián)在了一起,，還通過南北各勢力的較量和文化的撞擊,，一舉開創(chuàng)了光耀千古的中華文明。而燕山以北的紅山文化,，便是這一偉大歷史征程的起點(diǎn),。

 

三 課題意義

中華始祖黃帝源出于塞外紅山文化的全新認(rèn)知，無疑將給中國傳統(tǒng)史學(xué)帶來種種顛覆性的影響,，由此改變許多根深蒂固的歷史觀和民族觀,，主要有：

1．這從根本上說明，塞內(nèi)外民族自古就是同祖,、同族,、同源、同根的一家人,。這一結(jié)論的得出是建立在充分的歷史基礎(chǔ)上的：一則這有中華始祖黃帝源出于塞外的依據(jù),；二則考諸史實(shí)，歷代都不乏北方游牧民族尊黃帝為始祖的實(shí)例（詳見附錄四：塞北的黃帝集團(tuán)后裔）,，這當(dāng)然也為塞內(nèi)外民族的同祖,、同族、同源,、同根提供了有力的支持,；三則綜觀整個新石器時代直至夏商時期的考古資料,，西遼河流域的文化始終和北京地區(qū)乃至中原地區(qū)保持著相當(dāng)?shù)囊恢拢f明它們本來就屬于一個大的文化系統(tǒng),；四則除了文化的交融互動,，塞內(nèi)外人員的交往更是毋庸置疑，因?yàn)槿魏挝幕慕涣鞫际且匀藶槊浇榈?。黃帝集團(tuán)從紅山文化的整體南下,，就是燕北族群對燕南的一次大規(guī)模交流。另據(jù)王著考證,，北方游牧民族的遠(yuǎn)祖葷粥族是從燕山南麓的今北京地區(qū)北徙的,，金朝和清朝的祖先肅慎族也是從北京一帶遷往燕山以北的，這又是燕山以南族群對燕北的交流,。以上種種事例無不說明,，“中原華夏”與“北方蠻夷”自古本是一家，屬于同祖同源的同一族系,。

2．這還從根本上說明,，長城從來就不是國界，長期以來流行的“長城以北非中國論”可以休矣,。

早自上個世紀(jì)初起,，海外的中國史研究就流行著一種“征服王朝論”的看法，把遼,、金,、元、清王朝統(tǒng)統(tǒng)定性為外來的“征服王朝”,。這種觀點(diǎn)和“長城以北非中國論”沆瀣一氣,，視長城以北的土地為境外之地，視長城以北的民族為域外之族,。國內(nèi)也不乏同此之論,，明清之際的大學(xué)者顧炎武就曾經(jīng)說：“歷九州之風(fēng)俗，中國之不如外國者有之矣”,，而他列舉的所謂“外國”,，就是契丹、女真,、匈奴、北魏等,。上個世紀(jì)六七十年代,，曾把戲劇“四郎探母”定為“漢奸”戲而加以禁演，這也是把遼朝當(dāng)作了與中國毫不相干的“征服王國”,。時至今日,，“四郎探母”的開禁是毫無疑問的,，但“長城以北非中國論”的觀點(diǎn)卻未見稍減，突出表現(xiàn)就是國內(nèi)不少遺老遺少仍把遼,、金,、元、清當(dāng)作入侵的外部敵人,。此外,，網(wǎng)絡(luò)上“明粉”、“清粉”兩大陣營的爭執(zhí)愈演愈烈,，表面上看是在爭論明,、清兩朝孰優(yōu)孰劣，但共同之處都是把滿清看作了“征服王國”,，互相貼的標(biāo)簽也是愛不愛國,。更重要的是，這種偏見不僅有公開標(biāo)榜的,，更有烙印在潛意識中的,，以至在某些人的心目中，長城以外“非我族類,，非我國土”是毋庸置疑的事,。然而，在華夏始祖黃帝源出塞外的事實(shí)面前,，在北方民族與文化自古便與中原水乳交融的事實(shí)面前,，此類觀點(diǎn)無異于癡人說夢，終將被拋到歷史的垃圾堆去,。

3．幾千年來,，中國史學(xué)界存在著頑固的“中原中心論”和“華夏中心論”，即視一切歷史皆以中原為正統(tǒng),，一切觀念皆以華夏為本宗,，一切事件皆以中原為取舍。久而久之,，這就筑起了一道“華夷之辨”,、“夷夏大防”的堤壩，把中原民族和各個少數(shù)民族人為地割裂開來,，尤以和北方游牧民族的割裂為甚,。

然而如王著所說，塞北“紅山文化”已對“中原中心論”做出了強(qiáng)有力的反擊,，因?yàn)榇罅靠脊刨Y料證明,，在距今5500年前后，在整個北半個中國，向著文明終極目標(biāo)一路領(lǐng)跑的并不是中原地區(qū)的文化,，而恰恰是塞外的紅山文化,。這一現(xiàn)象充分說明，燕山以北并非一直落后于中原地區(qū),，反倒是和黃河流域,、長江流域并列的中華文明三大源頭之一。加之中華始祖黃帝源自紅山文化,，這就更對幾千年來的傳統(tǒng)史觀形成了巨大沖擊,，顛覆了“華夷之辨”的一偏之見。毋庸諱言,，對“中原中心論”者來說,，把中華始祖黃帝的源起定位在燕山以北，無異于把華夏民族的始祖視同于“蠻夷”,，是他們無法接受的。但客觀事實(shí)就是如此,，既不會因古人的民族偏見而改變，也不會因今人的主觀意愿而移易,。恰恰相反，一旦黃帝的這個出身得以判明,，反而從根基上為塞內(nèi)外各大民族的同祖同源確立了一個絕對的前提，極有益于促進(jìn)漢族和北方各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié),。

總之，正是由于突破了“中原中心論”和“華夏中心論”的桎梏,，我們才得以放眼多元一統(tǒng)大中華歷史的宏偉全貌,，才得以發(fā)現(xiàn)中華始祖黃帝源出于塞外的歷史真相。而這一認(rèn)識的得出,，不僅大大拓展了“華夏子孫”的內(nèi)涵與外延,，使所有北方少數(shù)民族都可以理直氣壯地聲稱自己是黃帝子孫，而且還將大大推進(jìn)中華文明起源的研究,。因?yàn)橹腥A始祖黃帝起源的謎底，也就是中華文明起源的謎底,。

 

四 活動策劃

1．和紅山文化所在地的有關(guān)機(jī)構(gòu)或院校合作成立“黃帝文化研究室”,，在塞外打出黃帝文化研究的旗幟,，建立黃帝文化研究的基地,。

2．以“黃帝文化研究室”為依托,，系統(tǒng)整理“黃帝與紅山文化”資料匯編，為黃帝文化的深入研究提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ),。

3．以“黃帝文化研究室”為依托,，與海內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)與實(shí)體建立廣泛聯(lián)系，包括和河北涿鹿三祖文化研究會,、北美休斯頓“炎黃堂”,、臺灣中華日月潭黃帝文教基金會，以及從紅山文化家園走出去的海內(nèi)外知名人士等方面的聯(lián)系,，逐步擴(kuò)大自身的社會影響,。

3．在有了充分的資料準(zhǔn)備后，于適當(dāng)時期召開“黃帝與紅山文化”學(xué)術(shù)研討會,，通過會議把“黃帝源出紅山文化”的聲音傳向社會各界,。

4．在紅山文化中心地帶建造一尊黃帝塑像，于傳說中的農(nóng)歷三月初三黃帝誕辰日舉行祭拜活動,，一則告慰塞外各民族,，讓他們知道中華始祖黃帝是從塞外走出去的，二則向全世界昭告,，中華民族自古就是血脈相連的共同體,，長城以北從來都是中國不可分割的一部分。

5．鑒于歷史上有黃帝遷都河南新鄭的記載,，近年來又在新鄭發(fā)現(xiàn)了時代接近黃帝紀(jì)元的古遺址,，是故新鄭市近幾年興起了祭拜黃帝始祖的活動，此活動已得中央有關(guān)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可,，列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄,。參照此例，適當(dāng)時機(jī)也可將紅山文化的黃帝祭祀奠儀申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄,，以此和陜西黃帝陵,、河南新鄭的黃帝祭拜活動合成系列祭祀慶典。

 

 

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2017年7月