先天一炁度人妙經 

               (本度人經出自六十四卷版全書)

呂祖全書先天一炁度人妙經小序

大易繼善之旨,。理妙於成性之先,。故資乾元之理以為性。即資乾元之氣以為形,。理則渾而難名,。氣則流而不滯。此非知覺運動之蠢然者也,。蓋人受天地之中以生,。本有坎離交姤自然之本位。用功全在取炁,。上昇泥丸,。下交心腎。提舐吸閉,。種種皆妙法玄功,。我孚佑帝君於玉帝憫喻後。敬撰此真經六節(jié),。尋味玩索,。其於混元保合。一炁流形之旨,。祇在人身上指出近理著己工夫,。自栽培涵養(yǎng)。以迄神妙無方,。即中庸不顯之德,。至於無聲無臭而後巳。其足以答上帝矜憐之厚意,。以喻蚩氓者,。厥功誠偉,。能捧是經而莊誦之。人人皆可認取本來之面目,。而嗒然盡裘其故吾矣,。

                    乾隆甲午仲冬六日錢塘萬善子邵志琳敬序

開經法言七則

清心法言

危微寸衷。萬魔畢攻,。顛倒憧擾,。昧卻虛中。本無一物,。

亦豈空空,。收其放心。以敬為宗,。乾乾愓愓,。咫尺天宮,。

潔身法言

生而為人,。道德之身。齋戒沐浴,。亦許自新,。毋荒於寢。

毋醉於醕,。收束肢體,。祇謁明神。跛踦不作,。規(guī)矩長親,。

淨口法言

舌神正倫。通命養(yǎng)神,。穢言出口,。穢物入唇。喪爾之命,。

昏爾之神,。何如捫舌。嚼此菜根,。齒牙冰雪,。護侍天庭。

肅壇法言

藐爾星壇,。感格萬神,。供必如儀。幾拂沙塵,。掃除污穢,。

蕩滌塵氛,。嚴整衣冠。班列齊聲,。洗心朝拜,。上帝監(jiān)臨。

焚香法言

一介凡夫,。聊以表誠,。假此心香。上達蒼冥,。祥煙縹緲,。

瑞炁氤氳。凝結成蓋,。覆護羣生,。積功累行。一舉飛昇,。

秉燭法言

屋漏沉幽,。曖昧何休。幽幽冥冥,。似夜魂遊,。焚此蘭膏。如點雙眸,。

霞光滿室,。日月交流。藉是光明,。萬聖停留,。心地朗朗。即此是求,。

啟經法言

展誦是經,。愓愓虔心。經自帝敕,。義出天文,。抱守精炁。

統(tǒng)歸於神,。存無守有,。便得長生。誹謗正教,。霹靂雷霆,。

太上無極先天一炁度人妙經

帝君曰。予儒人也,。素不諳玄宗,。偶於市中酒肆,。幸遇正陽帝君。示以玄機,。黃梁一覺,。遂透玄關。因是棄官修道,。遍訪本師,。苦行偹嘗,。得脫殼尸解,。證真妙行真人。立願度人,。成無上道,。屢蒙上帝簡擢。次第加昇,。自慚學淺,。亦愧才疎。今庚申八月中秋夕,。玉皇上帝,。坐金闕光明座上。詔會九霄大聖,。十極真人。同諸三界金仙,。五嶽神祇,。講宣先天一炁無上妙法。時有東嶽聖帝,。出班長跪,。奏玉帝曰。昔承龍詔,。命考察人間十惡重罪,。量業(yè)加罪。今臣以不孝不弟,。不忠不信,。姦盜邪淫者?；驓炂渌?。或使其夭,?；蚣又T惡病,。或令其顛倒,。其有一方習染,。大約相似者?；蛩?。或旱澇,。種種警戒,。彼終怙惡不悛。伏願慈悲,。憫此愚蒙,。加以法外之仁。則蒼生感德,。洪恩普遍,。庶不至下民塗炭。汩沒其靈性,。未審宏光得加法外之仁否,。於時玉帝慈顏憫喻。靈關廓開,。普告大眾曰,。此等眾生。所以不孝於親,。不友於弟,。不忠於君。不信於友,。不別於夫婦,。至於奸盜邪淫。靡所不為者,。皆由喪此元精,。失此元炁。以致元神不守舍,。放縱無明,。任性施為。須示本源來路,。使復其元神,。則林林總總者。自得各返其天,。不致沉於污濁,。爰命予下界,。於一陽來復候。降示乩頭,。闡宣正教,。予奉命惟謹。敬闡聖意,。宣示先天一炁經典,。願爾等眾生。其敬守之,。

元炁源流為第一節(jié)

人生母腹中,。一股元炁。團結而成,。借母之呼吸,。以通天炁。並無雜炁往來,。迨夫一離母腹,。先天打破。後天之炁,。遂踵而從事,。目耗於邪色。耳耗於淫聲,。舌耗於美味,。心耗於利欲。於是真元之炁,。耗散靡遺,。將縱其貪心。肆其邪念,。而混元之炁。蕩然汩盡,。故往往精神強足,。遽至夭喪者。炁先耗耳,。亞聖云,。無暴其氣。又云,。氣,。體之充也。能充此氣,。即可以為聖,?？梢詾橘t?？梢猿烧?。可以得道,。一理而已,。夫元氣之充。豈惟人為然哉,。天得此炁而常清,。地得此炁而常寧。五嶽得此炁而常存,。四海得此炁而常振,。綿綿千古。渺渺萬年,。皆此元炁之周流而無間,。可以人而喪此元炁乎,。每見幼穉之子,。知識未開。於父母則知愛,。於兄長則知敬,。見可哀而悲。見可喜而懽,。雖曰天良用事,。亦元氣未散而能然。人茍能兢兢守之,。保而勿失將世無惡俗,。人無夭喪。天地清寧,。雨暘時若,。何患人不為善。有是有非,。守身者,。此為第一關要。

栽培元炁為第二節(jié)

夫先天之炁,。聚之則明,。散之則昏。培之者。使之當聚而不散也,。自離母腹,。一點真炁落於丹田。遂名祖炁,。祖炁乃玄關之緊要,。即元炁之凝聚也。茍不培之,。日散而日亡矣,。是以古昔真人。命人調息,。所以養(yǎng)此元炁,。使聚而不散也。然調息須調真息,。息若徒行呼吸之炁,。不能使真元之炁。聚而歸踵,。亦屬枉然,。先師云。毋意毋必,。亞聖云,。勿忘勿助。乃是玄關真諦,。所以調息一端,。不必數息。不必依息,。盤膝靜坐,。靜氣凝神。閉目垂簾,。下視丹田,。使元炁聚而不散。使鼻息來往,。進多出少,。則漸而純熟。此炁自然團結于中,。漸而升。漸而降,。充滿一身,。無刻走漏矣。功夫須無間斷。人身一小天地,。天氣之流行,。不爽毫末。人身亦然,。於某時炁行,。至明日其時一週。是謂小週天,。故培元炁者,。宜于子午時行功。至交陰分,。氣歛而不舒,。故當日日整密加功。若或作或輟,。功不整密,。縱得玄關秘鑰,。無益也,。善行功者。先靜其地,。次靜其身,。次靜其心。然後此炁行動周身,。無往無來,。若存若亡。綿綿密密,?；旎鞙S淪。尋之而不可見,。去之而不能舍,。此中妙用。畧得少許,。從此加功,。無難上達。清靜經云,。遣其欲而心自靜,。澄其心而神自清。旨哉斯言,。其進道之門徑也,。願眾生其共勉之。

坎離交姤為第三節(jié)

乾位乎南。陽火也,。坤位乎北,。陰水也。此先天定位,。自先天退位,。而後天從事。於是而以坎離代之,?？仓幸划嫛１厩?。而落于陰位,。離中二畫。本坤也,。而落于陽位,。非反覆之。何以復此先天本位,。復此先天本位,。須取坎填離。共取之之法,。非心腎一交之謂也,。用功仍在取炁。能使此炁上升泥丸,。則不交而自交,。升之之法。只四字而已,。提舐吸閉,。先垂簾閉目。何謂垂簾,。若不閉,。則神易散。若全閉,。則入于陰道,。于是用垂簾閉法。既坐靜後,。乃吸一種清炁,。使之內接乎先元。其吸之之後,。不可使內元溢出,。乃得漸歸丹田,。由是以舌舐上腭。使津液盈滿,。下灌丹田。如此數次,。自然丹田微熱,。元炁運動。至此則用提法,。提者,。下提谷道也。貫想此炁行至谷道,。乃挺身一提,。使此炁由尾閭。達三關,。上泥丸,。如頭紅面熱一般。然後徐徐下天堂,。降唇中,。由重樓而至絳宮。則引火下降丹田而一身暢美難言矣,。如此日日一週,。則由勉而安。由安而化,。丹田元炁,。自充塞無間。純熟後,。炁上升,。則火自下降。水火既濟,。則坎宮之真陽,。與離中之真陰。有不混合乎,。此謂取坎徑法,。

涵養(yǎng)沐浴為第四節(jié)

元炁未全。則抽添功力,。不可一日間斷,。若既已充足。則必思所以養(yǎng)之,。此時之養(yǎng),。無從著力,。須從一片靜默中得之。無矜情,。無燥氣,。無嗔恚。無寒冷,?？炭天o坐。使吾身之內,。常有太和氣象,。春光明媚。天無浮雲,。地無霾障,。一種清光。遍於身體,。漸養(yǎng)漸醇,。漸醕漸靈。久之,。則靜坐時,。有一團白光。從天根現(xiàn)出,。如月之光,。輾轉不散。此綘宮中真氣發(fā)露也,。又久之,。則靜坐時。有一團紅光,。從天根現(xiàn)出,。轉輾不散。此靈谷中真氣,。發(fā)露上升,。到此地位。須愈加涵養(yǎng),。身如枯木,。心若死灰。無一點意念透起,。至此時,。則升降自然。周而復始,。無一息之停,。乃天地之真元,。聚而不散時也。從此則天根發(fā)現(xiàn),。復有一團金光,。透露虛空。轉輾不散,。聚露既久,。徐徐收歸內府。再養(yǎng)再放,。此乃沐浴功夫也。到此時候,。即龍虎俱降候也,。然猶不可自恃。一念稍弛,。則此光又散,。所謂存無守有。若亡若存者,。正此候耳,。上下關頭一過。則無處非功行矣,。惟此際最難進道者,。其倍加涵養(yǎng)乎。

朝元胎就為第五節(jié)

夫炁既凝於靈谷,。則上下交,。而五行之生尅自全。故木金相配之後,。而刀圭遂合矣,。刀圭不合。則戊土與巳土,。終未混合,。故升降之際。又須巽風,。吹動鎔鑄,。而使其自合。五行之炁,。各得其全,。則混合而無間矣。於是而團結者,。始聚於一處而上朝矣,。聚之久漸成聖胎,。如嬰兒之在腹隨炁而運。是又當有以保之,。此時凡有一切外事,。悉屏棄無遺。一如木石,。使坐靜間,。無一息之凝滯。則胎漸可成就,。然功夫到此,。愈加縝密。稍有阻滯,。仍流散于俄頃,。則此混元又將走脫。故當如太空之中,。無一點雲蔽,。則水中之珠。自光吐萬丈,。至此又不可使之透露,。須又加迴光返照功夫?？炭剔捁?。時時返照。而又不容著力,。養(yǎng)之既久,。則聖胎成而可以出現(xiàn)矣。其出現(xiàn)時,。隨一片金光上昇,。目中所見。不可畏懼,。亟斂金光,。使之復歸原處。如此日日現(xiàn)出,。日日收斂,。則漸而老成。又別有境界矣,。爾眾生,。其無視此為易到。亦無視此為難到。則得矣,。

神化無方為第六節(jié)

自聖胎成後,。難言功矣。欲見之而不可即,。欲聞之而不得聲,。身外尋身。道中求道,。須身親其境,。不能以語言文字求也。領悟無上無極,。則從此神遊宇內,。身化無方。而飛昇在即矣,。然尚須行滿三千六百之行,。若未能滿。則亦常存世間耳,。所以立願度人。最為要事,。誓願滿足,。遂看機緣。夙緣深,。則明師之度我也速,。夙緣淺。則明師之度我也遲,。然遲速有時,。而明師終不能舍我。故凡人生在世,。須當自家庭孝弟始,。以及宗黨。以及朋友,。以及州里,。更推而及于君王。更推而及於萬物,。皆從此一點元炁,。流貫于中。何患神仙之不可階而升也,。試看孝子忠臣,。何嘗自幼出家。勤行修道,。而未嘗不在仙班,。則知丹學之功,。雖不可少。而未始不自立身行已基之也,。爾眾生其敬而守之,。蓋聞丹學無宗。淵源各別,。得其關鑰,。一理而已。不得其傳,。則隨遇而各出,。一種語意。至後人莫可趨嚮,?？傊坏闷涠宋＜慈绲そ浿忻麡?。曰嬰兒,。曰姹女。曰黃婆,。曰黃芽,。曰鉛。曰汞,。種種名號,。皆後人隱其意而使人尋索也。究而言之,。不過曰陰曰陽,。而陰陽總原於太極之無極。一以貫之任千萬丹師,。不出此矣,。予於此典。明白指示,。不雜一字隱語,。蓋以答上帝矜憐之厚意。而使此蚩蚩者,。得有自而入也,。玉帝巳喜臣典之明了。頒示諸曹,。爾等其尋味而玩索之,。當得混元保合。不至為宇內之匪人云。

予奉命謹撰

先天一炁度人妙經終