《大智度論》第七十卷

釋問相品第四十九

【經(jīng)】爾時,，三千大千世界中所有欲界天子,、色界天子，遙散華香,，來至佛所,，頂禮佛足，一面住,，白佛言：“世尊,，所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相,？”

佛告欲界,、色界諸天子：“諸天子，空相,，是般若波羅蜜相,；無相、無作,、無起,，無生無滅，無垢無凈,，無所有法,，無相，無依止虛空相,，是般若波羅蜜相,。諸天子，如是等相,，是深般若波羅蜜相,。佛為眾生用世間法故說，非第一義,。諸天子,，是諸相，一切世間天,、人、阿修羅不能破壞。何以故,？是一切世間天,、人、阿修羅亦是相故,。諸天子,，相不能破相，相不能知相,，相不能知無相,，無相不能知相。是相,、是無相,，相、無相皆無所有,，謂知,、知者、知法皆不可得故,。何以故,？諸天子，是諸相非色作,，非受,、想、行,、識作,；非檀波羅蜜作，非尸羅波羅蜜,、羼提波羅蜜,、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,、般若波羅蜜作,；非內(nèi)空作，非外空作,，非內(nèi)外空作,，非無法空作，非有法空作,，非無法有法空作,；非四念處作，乃至非一切種智作,。諸天子,，是諸相，非人所有，非非人所有,；非世間,，非出世間；非有漏,，非無漏,；非有為，非無為,?！?

佛復(fù)告諸天子：“譬如有人問何等是虛空相，此人為正問不,？”

諸天子言：“世尊,，此不正問。何以故,？世尊,，是虛空無相可說，虛空無為無起故,?！?

佛告欲界、色界諸天子：“有佛無佛,，相性常住,。佛得如實(shí)相性故，名為如來,?！?

諸天子白佛言：“世尊，世尊所得諸相性甚深,，得是相故得無礙智,，住是實(shí)相中，以般若波羅蜜集諸法自相,?！?

諸天子言：“希有！世尊,，是深般若波羅蜜是諸佛常所行處,，行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,，通達(dá)一切法相,，若色相，若受,、想,、行,、識相，乃至一切種智相,?！?

佛言：“如是，如是,。諸天子，惱壞相是色相,，佛得是無相,。覺者受相，取者想相,，起作者行相,，了別者識相，佛得是無相,。能舍者檀波羅蜜相,，無熱惱者尸羅波羅蜜相，不變異者羼提波羅蜜相,，不可伏者毗梨耶波羅蜜相,，攝心者禪波羅蜜相，舍離者般若波羅蜜相,，佛得是無相,。心無所嬈惱者是四禪、四無量心,、四無色定相,，佛得是無相。出世間者三十七品相,，佛得是無相,。苦者無作脫門相,，離者空脫門相,，寂滅者無相脫門相，佛得是無相,。勝者十力相,，不恐怖者無所畏相，遍知者是無礙智相,，余人無得者十八不共法相,，佛得是無相。愍念眾生者大慈大悲相,，實(shí)者無謬錯相,，無所取者常舍相,，現(xiàn)了知者一切種智相，佛得是無相,。如是,，諸天子，佛得一切諸法無相,，以是因緣故,，佛名無礙智?！薄　?

【論】問曰：上處處已說空,、無相、無作,，乃至無起無所有是般若相,，今諸天子，何以復(fù)問何等是般若相,？

答曰：佛雖處處說般若波羅蜜,，或說空等，或說有,，或說果報,，或說罪福；不定故,，是以今問何者定是般若相,。復(fù)次，是般若波羅蜜如幻化,，如似可得,，而無定相可取，唯諸佛能正遍知其相,；諸天雖有利智,，不能了知故問。復(fù)次,，有人言：“是諸天子有后來者,，不聞故問?！?

佛答諸天子：空等是般若波羅蜜相,。空相者,，內(nèi)外空等諸空,。若諸法空者，即是無有男女,、長短,、好丑等相,，是名無相相。若空,、無相,，不復(fù)生愿著后世身，是名無作相,。三解脫門是初入般若相,，三乘共有。不生不滅,，不垢不凈,，無依止虛空等，是般若波羅蜜深相,。上三脫門中無相，無男女等外相無所有,；下無相相,，無一切法相?？针m是一,，人根有利鈍，入有深淺故,，差別說空,。無生無滅等論議，如先說,。

佛知天子必有如是念：若般若波羅蜜空無所有,，如虛空相，云何可說,？若說即是有相,。諸天子以佛威德大故，不敢致難,，是故佛自為說,。佛憐愍眾生，以世諦故說空等諸相,，非以第一義諦,。若以第一義故應(yīng)難；以世諦故說,，則不應(yīng)難,。復(fù)次，雖說空,，不以著心取相,，不示法若是若非,，一切法同一相，無分別,，是故復(fù)了了說,，所謂無所有如虛空相。

無有一法不入此相者,，是故說一切世間無能破壞,。何以故？一切世間天,、人,、阿修羅即是相故。若異法相違,，則有可破,，如水能滅火，火不自滅火,?？谘匀鐚?shí)欲破者，竟不能破,，何況不實(shí)者,？譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶,，竟不能令非珍寶,。

此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，相不能破相,。復(fù)次,，有人言：“相不能破相者，有法能解散,，諸法和合,，竟無所破，無所失,；如斧析薪,，分分解散，竟無所失,?！睆?fù)次，諸法無定相,，如樹,，根、莖,、枝,、葉和合故名為樹,，樹無定相故無所破。如是等,，名為相不能破相,。

問曰：色等諸法非覺故，可不相知,；心數(shù)法是知相,，云何言不知？

答曰：此中以實(shí)相故,，不說凡夫人虛妄知,。是智慧，有為法故,，因緣和合生,，虛妄法不能實(shí)有所知，是故舍入無余涅槃,。若智慧知常無常乃至空寂滅等,，上來已廣破。滅無所有,，若如是者，云何當(dāng)有知,？以是故相不知相,。

相不能知無相者，內(nèi)雖有智慧,，外空故無法可知,；外無緣云何智慧生？是故言相不能知無相,。譬如刀雖利,，不能破空。

無相不能知相者,，有人言：“內(nèi)智慧無定相,，外所緣法有定相，心隨緣而生,，是故說無相不應(yīng)知相,。”譬如無刀,，雖有物,，無刀可斫。

是相,、是無相,，相,、無相皆不可得者，相不入相,。何以故,？先有相故。相不入無相,。何以故,？相無入處故。離是相,、無相,，更無處可入。復(fù)次,，相所相法不定故,，因所相故有相。所以者何,？若先有相,，無所相者則無相，無所因故,。若先有所相而無相者,，云何有所相，無所因待故,！復(fù)次,，相以所相不定，相或時作所相,，所相或時是相,。是故相不定、不實(shí)故,，所相亦無,；若所相不定、不實(shí)故,，相亦無,，是故說是相、是無相,，是相無相不可得,。如先說，空等諸相是實(shí),。何以故,？是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相無為故,，無法可作,，亦無若人、若非人能作,。人者,，菩薩、諸佛等,；非人者,，諸天等。是相畢竟空故,，非有漏,、非無漏，非世間,、非出世間,。先雖說無為相，但破有為故說無為,，無為亦無定相,。

此中佛欲使是事明了，故說譬喻,。聽者作是念：若無佛則不聞是相,，佛于眾生最上故，應(yīng)當(dāng)作是相,。是故佛語諸天：有佛無佛,，此相常住。佛能知是相故,，名為佛。爾時,，諸天子歡喜,，復(fù)白佛言：世尊，是諸相甚深,，雖不可取相而可行,，能與人無上果報。佛得是相故,，于一切法得無礙智,；若分別諸法有定相，則是有礙智,。世尊,，住是諸法實(shí)相中，則通達(dá)無礙，能說諸法各各別相,，所謂惱壞相是色相,，乃至現(xiàn)了知者是一切種智相。佛可其意,，為分別諸相：凡夫所知,，諸相各異；佛知皆是空相,，空相即是無相,，佛得是無相。得者,，是知無比遍知故名得,。是諸法相，今轉(zhuǎn)名般若波羅蜜故,。

【經(jīng)】爾時,，佛告須菩提：“般若波羅蜜是諸佛母；般若波羅蜜能示世間相,，是故佛依止是法住,，供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆是法,。何等是法,？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住,，恭敬供養(yǎng),、尊重贊嘆是般若波羅蜜。何以故,？是般若波羅蜜出生諸佛,。佛知作人，若人正問知作人者,，正答無過于佛,。何以故？須菩提,，佛知作人故,。佛所乘來法，佛所從來道,，得阿耨多羅三藐三菩提,。是乘、是道,，佛還恭敬供養(yǎng),，尊重贊嘆,，受持守護(hù)。須菩提,，是名佛知作人,。

“復(fù)次，須菩提,，佛知一切法無作相,，作者無所有故；一切法無起,，形事不可得故,。須菩提，佛因般若波羅蜜知一切法無作相,，亦以是因緣故,，佛知作人。

“復(fù)次,，須菩提,，佛因般若波羅蜜得一切法不生，以無所得故,。以是因緣故,，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相,?！?

須菩提言：“世尊，若一切法無知者,、無見者,，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相,？”

佛告須菩提：“如是,，如是。一切法實(shí)無知者,、無見者,。云何無知者、無見者,？一切法空，虛誑,、不堅固,，是故一切法無知者、無見者,。

“復(fù)次,，須菩提，一切法云何無知者、無見者,？一切法無依止,、無所系，以是故,，一切法無知者,，無見者。如是,，須菩提,，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相,。不見色故,，示世間相；不見受,、想,、行、識故,，示世間相,；乃至不見一切種智故，示世間相,。如是,，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛,，能示世間相,。”

須菩提言：“世尊,，云何不見色故,，般若波羅蜜示世間相？不見受,、想,、行、識,，乃至一切種智故,，示世間相？”

佛告須菩提：“若不緣色生識,，是名不見色相故示,；不緣受、想,、行,、識生識,，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示,。如是,，須菩提，是深般若波羅蜜能生諸佛,，能示世間相,。

“復(fù)次，須菩提,，般若波羅蜜云何能生諸佛,，能示世間相？須菩提,，般若波羅蜜示世間空,。云何示世間空？示五眾世間空,，示十二入世間空,，示十八界世間空，示十二因緣世間空,，示我見根本六十二見世間空,；示十善道世間空，示四禪,、四無量心,、四無色定世間空；示三十七品世間空,，示六波羅蜜世間空,；示內(nèi)空世間空，示外空世間空,，示內(nèi)外空世間空,，示無法空世間空，示有法空世間空,，示無法有法空世間空,；示有為性世間空，示無為性世間空,；示佛十力世間空,，示十八不共法世間空，乃至示一切種智世間空,。如是,，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛,，能示世間相,。

“復(fù)次，須菩提,，佛因般若波羅蜜示世間空,，知世間空，覺世間空,，思惟世間空,，分別世間空。如是,，須菩提,，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相,。

“復(fù)次,，須菩提，般若波羅蜜示佛世間空,。云何示佛世間空,？示五眾世間空，乃至示一切種智世間空,。如是,，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛,，能示世間相,。

“復(fù)次，須菩提,，般若波羅蜜示佛世間不可思議,。云何示世間不可思議？示五眾世間不可思議,，乃至示一切種智世間不可思議,。

“復(fù)次，須菩提,，般若波羅蜜示佛世間離,。云何示世間離？示五眾世間離,，乃至示一切種智世間離,。如是，須菩提,，般若波羅蜜示佛世間離,。

“復(fù)次，須菩提,，般若波羅蜜示佛世間寂滅,。云何示世間寂滅,？示五眾世間寂滅，乃至示一切種智世間寂滅,。

“復(fù)次,，須菩提，般若波羅蜜示佛世間畢竟空,。云何示世間畢竟空,？示五眾世間畢竟空，乃至示一切種智世間畢竟空,。

“復(fù)次,，須菩提，般若波羅蜜示佛世間性空,。云何示世間性空,？示五眾世間性空，乃至示一切種智世間性空,。

“復(fù)次,，須菩提，般若波羅蜜示佛世間無法空,。云何示世間無法空,，示五眾世間無法空，乃至示一切種智世間無法空,。

“復(fù)次,，須菩提，般若波羅蜜示佛世間無法有法空,。云何示世間無法有法空,？示五眾世間無法有法空，乃至示一切種智世間無法有法空,。

“復(fù)次,，須菩提，般若波羅蜜示佛世間獨(dú)空,。云何示世間獨(dú)空,？示五眾世間獨(dú)空，乃至示一切種智世間獨(dú)空,。如是,，須菩提，般若波羅蜜能生諸佛,，能示世間相,。須菩提，是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世,、后世相,。何以故？諸法無可用生今世,、后世相故,。”　　

【論】釋曰：般若波羅蜜是諸佛母,，是因緣故，諸佛依止般若波羅蜜住,。余經(jīng)中說諸佛依止法,，以法為師。佛此中告須菩提：法者,，即是般若波羅蜜,。一切不善法中無過邪見，邪見故不識恩分,；我自然應(yīng)爾知恩者,。諸世間善法中最上，能與今世好名聲,，后與上妙果報,，是故佛自說知恩、報恩中第一,。我尚知布施,、持戒等恩，何況般若波羅蜜,！

復(fù)次,，諸天子作是念：般若波羅蜜畢竟空無定相故，或有人不貪不貴,。是故佛說：我為三界尊尚供養(yǎng)般若波羅蜜,，何況余人！復(fù)有人生疑：佛于一切世間如虛空無所著,，何以故貪是般若波羅蜜,？尊重供養(yǎng)，似如貪著,。是故佛說：我無貪心,，但分別知諸法好丑，力用多少,。知是般若波羅蜜能斷一切戲論,，開三乘道，能滅眾苦等,；有無量無邊功德,，是故贊嘆,、尊重、供養(yǎng),。譬如人行安隱道,，免諸患難，常念此道以示人,。

佛知作人者,，知他作恩于己。余處說佛不知作人,，恐人疑,，是故說：佛知一切法無作相，知一切法無作相故,，言無作人,；不以不知恩分故名不知作人。言知作人,，不知作人,，無咎。

爾時,，須菩提以畢竟空難：世尊,，若一切法畢竟空故，無知者,、無作者,，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示諸佛世間,？佛可其問,，此中自說因緣：一切法空，虛誑,、無堅固,。須菩提意：一切法鈍相，無見,、無知,，云何般若波羅蜜獨(dú)能知見？佛意：一切法非但無知,、無見,；一切法空、不牢固,，無知者,、無見者，亦不可得故，不應(yīng)難,。

復(fù)次,，一切法無所依止、無系故,，無知者,、無見者。種種門破諸法令空,；或破常,、行無常入空，或破實(shí)入空,，或畢竟盡故入空,，或一切法遠(yuǎn)離故入空。如是等入空,，今以一切法無住處故，無依止,、無系,；無依止故，亦無生滅,，以是故即是空,。不系者，一切法實(shí)相不系,，出三界,。所以者何？三界虛誑故,。是以一切法無知者,、無見者，如是示世間,。般若不見色等諸法故,，示世間。色等法無依止,、無系,，虛誑故不見。此中佛自說不見因緣,，所謂不生緣色識,，乃至不生緣一切種智識，是名不見色等法,。

問曰：識可不生,，色云何不生？

答曰：惱壞相是色，因識故分別知,，無識亦無惱壞相,。

復(fù)次，一切諸法從因緣和合故生相,，無有自性,。如有身、識,、觸諸緣和合故,，知地堅相，堅相不離身,、識,；是故諸法皆由和合生，無有自性,。般若波羅蜜示世間空者,，世間名五眾，乃至一切種智,。菩薩行般若波羅蜜時,，觀是法若大若小、若內(nèi)若外,，無不空者,，是名般若波羅蜜示世間空。佛示世間空者,，或有人疑：佛愛著法故,，說般若波羅蜜示世間空，非是諸法常實(shí)相,。是故佛說：我非愛法故說,。佛知諸法相，本末籌量,，思惟分別,，無有法出于空者。我非但讀誦,、從他聞故說,，我以內(nèi)心覺知，思惟分別,，故說示世間空,。此一段說示世間空者，上廣說離六十二見等,，今但說五眾乃至一切種智,。

時會者謂般若波羅蜜是畢竟空,，心想取著，是故說不可思議,。不可思議者,，畢竟空亦不可得。畢竟空或名離,，或名寂滅,。離名分散，諸法久后無遺余,，又自離其性,。知畢竟空已，無心數(shù)法,、無語言故,，名寂滅。畢竟空等,，如先說,。

問曰：云何是獨(dú)空？

答曰：十八空皆因緣相待,，如內(nèi)空因內(nèi)法故名內(nèi)空,，若無內(nèi)法，則無內(nèi)空,；十八空皆爾,。是獨(dú)空無因無待,，故名獨(dú)空,。

復(fù)次，獨(dú)空者,，如虛空,、如、法性,、實(shí)際,、涅槃。示世間非今世相非后世相者,，有諸外道但說今世,，不說后世，是人邪見墮斷滅中,；有人說今世,、后世，言今世神入后世,，是人邪見墮常中,。般若波羅蜜離二邊,，說中道：雖空而不著空故，為說罪福,；雖說罪福,，不生常邪見，亦于空無礙,。此中佛自說因緣：此中畢竟空故,，云何有今世、后世見,，若斷若常,！

【經(jīng)】須菩提白佛言：“世尊，是般若波羅蜜為大事故起,！世尊,，是般若波羅蜜為不可思議事故起！世尊,，是般若波羅蜜為不可稱事故起,！世尊，是般若波羅蜜為無量事故起,！世尊,，是般若波羅蜜為無等等事故起！”

佛言：“如是,，如是,。須菩提，般若波羅蜜為大事故起,，為不可思議事故起,，為不可稱事故起，為無量事故起,，為無等等事故起,。須菩提，云何是般若波羅蜜為大事故起,？須菩提,，諸佛大事者，所謂救一切眾生,，不舍一切眾生,。須菩提，云何是般若波羅蜜為不可思議事起,？須菩提,，不可思議者，所謂諸佛法,、如來法,、自然人法,、一切智人法。以是故,，須菩提,，諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。須菩提,，云何般若波羅蜜為不可稱事起,？須菩提，一切眾生中,，無有能思惟稱佛法,、如來法、自然人法,、一切智人法,。以是故，須菩提,，般若波羅蜜為不可稱事起,。須菩提，云何般若波羅蜜為無量事起,？須菩提,，一切眾生中，無有能量佛法,、如來法,、自然人法、一切智人法,。以是故,，須菩提，般若波羅蜜為不可量事起,。須菩提,，云何般若波羅蜜為無等等事起,？須菩提,，一切眾生中無有能與佛等者，何況過,？以是故,，須菩提，般若波羅蜜為無等等事起,?！?

須菩提白佛言：“世尊，但佛法,、如來法,、自然人法,、一切智人法，不可思議,，不可稱,，無有量，無等等事起耶,？”

佛告須菩提：“如是,，如是。佛法,、如來法,、自然人法、一切智人法,，不可思議,，不可稱，無有量,，無等等,。色亦不可思議，不可稱,，無有量,，無等等；受,、想,、行、識亦不可思議,，不可稱,，無有量，無等等,；乃至一切種智,、法性、法相,，不可思議,，不可稱，無有量,，無等等,。是中心心數(shù)法不可得。

“復(fù)次,，須菩提,，色不可思議，是亦不可得,，乃至色無等等,，是亦不可得,；受、想,、行,、識，乃至一切種智無等等,，是亦不可得,。”

須菩提白佛言：“世尊,，何因緣色不可思議,，乃至無等等，是亦不可得,？受,、想、行,、識,，乃至一切種智無等等，是亦不可得,？”

佛告須菩提：“色量不可得故,，受、想,、行,、識量不可得故，乃至一切種智量不可得故,?！?

須菩提白佛言：“世尊，何因緣色量不可得,？乃至一切種智量不可得,？”

佛告須菩提：“色不可思議故，乃至色無等等故,，量不可得,；乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故,，量不可得,。須菩提,，于汝意云何,？不可思議乃至無等等，寧可得,？色,、受,、想、行,、識,，乃至一切種智可得不？”

須菩提言：“世尊,，不可得,。”

“以是故,，須菩提,，一切法不可思議，乃至無等等,。如是,，須菩提，諸佛法不可思議,，不可稱,，無有量，無等等,。須菩提,，是名諸佛法不可思議，乃至無等等,。須菩提,，是諸佛法不可思議，過思議相故,；不可稱,，過稱故；無有量,，過量故,；無等等，過等等故,。須菩提,，以是因緣故，一切法亦不可思議相,，乃至無等等,。須菩提，不可思議名,，是義不可思議,；不可稱名，是義不可稱；無有量名,，是義不可量,；無等等名，是義無等等,。須菩提,，是諸佛法不可思議，乃至無等等,。不可思議,，如虛空不可思議；不可稱,，如虛空不可稱,；無有量，如虛空無有量,；無等等,，如虛空無等等。須菩提,，是亦名諸佛法不可思議,，乃至無等等。佛法如是無量,，一切世間天,、人,、阿修羅無能思議籌量者。”

說是諸佛法不可思議,、不可稱,、無有量,、無等等品時,，五百比丘一切法不受故，漏盡心解脫,，得阿羅漢,。二十比丘尼亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢,。六萬優(yōu)婆塞,、三萬優(yōu)婆夷諸法中遠(yuǎn)塵離垢，諸法中法眼生,。二十菩薩摩訶薩得無生法忍,，于是賢劫中當(dāng)受記。

【論】釋曰：須菩提深解般若相,，于諸法中無著無礙,，心生歡喜，白佛言：世尊，般若波羅蜜為大事故起等,。大事者,，破一切眾生大苦惱,，能與佛無上大法,，故名為大事。不可思議,，先已答,。

不可稱者，稱名智慧,；般若定實(shí)相甚深極重,；智慧輕薄，是故不能稱,。又般若多,，智慧少故，不能稱,；又般若利益處廣,，未成、能與世間果報,，成已,、與道果報。又究盡知故名稱,，般若波羅蜜無能稱知,，若常若無常、若實(shí)若虛,、若有若無,，如是等不可稱義，應(yīng)當(dāng)知,。

無量事者,，有人言：“稱即是量?！庇腥搜裕骸叭∠嗝麨榱?。”是般若波羅蜜不可取相故無量,。又菩薩以四無量心行般若故,，名無量。又量名智慧：凡夫智慧,、二乘智慧,、菩薩智慧，無能量般若得邊者，名無量,。

無等等者,，無等名涅槃，一切有為法,，無有與涅槃等者,，涅槃有三分：聲聞涅槃、辟支佛涅槃,、佛涅槃,。般若能與大乘涅槃，故名無等等,。復(fù)次,，一切眾生無與佛等故，佛名無等,；般若波羅蜜利益眾生,，令與佛相似，故名無等等,。復(fù)次,，諸佛法第一微妙，無能與等,，無能及者,，無可為比；般若波羅蜜能令眾生得是心故,，名無等等,。復(fù)次，無等名諸法實(shí)相,，諸觀諸行無能及者,，無戲論，無能破壞故,，名無等,；菩薩得是無等，能于眾生中生慈悲心故,，名無等等,。是名無等等義。

須菩提聲聞人無一切智,，而能說是不可思議般若等,，佛可其所說。佛自說五事,。眾生無量無邊,，多于十方恒河沙等世界中微塵,；諸佛以十力等法，盡欲救濟(jì),，是名大事,。復(fù)有菩薩久得無生法忍，不舍眾生故,，不入無余涅槃,。復(fù)次，是菩薩得佛道時,，為眾生故受五事：一者,、受諸勞苦,，二者,、舍寂定樂，三者,、與惡人共事,，四者、與人接對,，五者,、入大眾會。佛深得離欲樂,，而為眾生故,，甘受是五事等種種疲苦如受功德,，是為大事,。不可思議者，所謂佛法,、如來法,、自然人法、一切智人法,。佛法者,，佛名為覺，于一切無明睡眠中最初覺故,，名為覺,。如來者，如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相,，來至佛道,；今佛亦如是道來，如諸佛來,，是名如來,。自然人法者,，聲聞人亦有覺，亦有如,，而從他聞,，是弟子法；是故說佛是自然人,，不從他聞,。一切智人法者，辟支佛亦自然得,，不從他聞,，而無一切智；是故說佛一切智人法,。是四種法無有人能思惟稱量,，是故名不可思議、不可稱,、不可量,；更無有法與是法相似者，是故名無等等,。

須菩提意：恐新學(xué)菩薩著是四法,，是故白佛言：但是四法不可思議、無有與等耶,？佛答：色等諸法亦不可思議,、無稱、無量,、無等等,。佛是中自說因緣：色等一切法不可得故。如是,，須菩提,，諸佛法不可思議者，是如上事,；是名不可思議者,，結(jié)句。論者先廣解,，佛此中略說：不可思議,，過思議相，過等等相,。義趣,，涅槃法不可思議；名字,，世諦故可思議,。如虛空不可思議者,，如先品中說，虛空相不可思議,，是故說不可思議,；乃至無等等如虛空，虛空無可喻故,，名無等等,。般若波羅蜜相，即是佛法相,；不可思議,、無量、無稱,、無等等,，即是佛法相。是佛法,，一切世間天,、人,、阿修羅無能思議稱量者,。六道中但說三道者，三善道眾生,，尚不能稱量,，何況三惡道？

問曰：說是品時,，何以故比丘尼,、菩薩得道者少？

答曰：此中多贊嘆諸佛法,，所謂不可思議,、無稱、無量,、無等等,，聞?wù)叨嘣鲆嫘鸥剩枪拾滓碌玫勒叨?。（“多”字,，?yīng)作少。）女人雖復(fù)信多,，智慧少故,，得道者亦少。白衣貪著世事,，智慧淺薄,，鈍根,，不能盡漏。諸比丘信慧諸根等,，一心求道故,，漏盡者多。比丘尼智慧少故,，二十人得漏盡,；雖多得初道，數(shù)過白衣,，不盡漏故,，不異白衣，此中不說,。入無生忍法,，甚深難得故少，又以于此法種因緣者少,。賢劫中當(dāng)受記者,，或有人言：“賢劫中千佛，除四佛當(dāng)與授記,?！被蛴腥搜裕骸搬屽任姆鹋c授記，于賢劫中,，在余世界作佛,。”