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知是空華 · 即無輪轉(zhuǎn)
來源：《指月錄》原集述者：那羅延窟學(xué)人瞿汝稷
崇寧二年,。會無盡居士張公,。于峽之善溪。張嘗自謂,。得龍安悅禪師末后句,。叢林畏與語。因夜話及之曰,?？上г柒植恢耸隆焼査?。張曰,。商英頃自金陵酒官。移知豫章,。過歸宗見之,。欲為點(diǎn)破。方敘悅末后句,。未卒,。此老大怒罵曰。此吐血禿丁。脫空妄語,。不得信,。既見其盛怒。更不欲敘之,。師笑曰,。相公但識龍安口傳末后句。而真藥現(xiàn)前,。不能辨也,。張大驚。起執(zhí)師手曰,。老師真有此意耶。師曰,。疑則別參,。乃取家藏云庵頂相。展拜贊之,。書以授師,。其詞曰。云庵綱宗,。能用能照,。天鼓希聲。不落凡調(diào),。冷面嚴(yán)眸,。神光獨(dú)耀。孰傳其真,。觀面為肖,。前悅后洪。如融如肇,。 棗柏曰,。華嚴(yán)第三會。于須彌山頂上說十住,。表入理?xiàng)壷?。非生滅心所得至故。如須彌山在大海中,。高八萬四千由旬,。非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山,。住煩惱大海,。于一切法無思無為。即煩惱海枯竭,。塵勞山便成一切智山,。煩惱海便成性海。若起心思慮,。有所攀緣,。則塵勞山愈高。煩惱海愈深,。不可至其智頂,。師曰。首楞嚴(yán)曰,。汝但棄其生滅,。守于真常。常光現(xiàn)前,。根塵識心應(yīng)時銷落,。故維摩大士現(xiàn)神力。即時須彌燈王佛,。遣三萬二千師子座,。高廣嚴(yán)凈。來入維摩詰室,。諸菩薩大弟子,。釋梵四天王等。昔所未見,。其室廣博,。悉包容三萬二千師子座。無所妨礙,。寶覺禪師曰,。以師子座之高廣。毗耶室之狹小,。佇思其間,。即成妨礙。嘗問轉(zhuǎn)運(yùn)判官夏倚汝言,。情與無情共一體,。時有狗臥香桌下。乃以壓尺擊香桌又擊狗曰,。狗有情即去,。香桌無情即住。如何得成一體,。倚不能對,。寶覺曰,。才入思惟。便成剩法,。前圣所知,。轉(zhuǎn)相傳授。皆此旨也,。而學(xué)者莫能明,。如言彈指而五百毒龍屈伏。女子之定亦出,。尤昭著明白者也,。溈山嘗語仰山曰。寂子速道,。莫入陰界,。而仰山曰?；奂判盼灰嗖涣?。予恨仰山極力道不盡。法華經(jīng)曰,。世尊于一切眾前。現(xiàn)大神力,。出廣長舌,。上至梵世。師曰,。溈山嘗曰,。凡圣情盡。體露真常,。理事不二,。即如如佛。而學(xué)者不能深味此語,。茍認(rèn)意度而已,。譬如眾盲捫象。隨所得之為是,。故象遍為尾為蹄為腰為牙,。而全象隱矣。般若經(jīng)曰,。無二無二分,。無別無斷故者。真常也,。非凝然一物卓不變壞之常也,。而解法華者曰。佛音深妙。觸處皆聞,。超越凡圣,。則其舌廣長。高出梵世,。此殆所謂隨語生解,。謬矣乎。
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