先天八卦是宇宙中對于生命對于人而言最先的客觀存在形式,，是宇宙的本質(zhì)和公式,，是古哲對于這種宇宙的本質(zhì)和公式也就是規(guī)律性的深入認(rèn)識和形象化歸納、概括,。與太極陰陽四象學(xué)說一起,，成為中華民族最早的唯物辯證的宇宙觀。

       先天八卦首先是宇宙中存在的各種物質(zhì)的波的共同形式,，是各種波在宇宙時空中變易的過程中依次出現(xiàn)的八種各具特色的階段性的狀態(tài),。

      先天八卦中的每一卦,，又都可以分成具有先后次序的八部分，每一個這樣的部分,，又可以用八卦來命名,，將一個八卦名稱和由它分成八部分所新產(chǎn)生的八卦名稱自下而上疊加在一起，這樣就產(chǎn)生了六十四卦,。也就是伏羲六十四卦,。很顯然，六十四卦是將一個周期性的陰陽狀態(tài),、或者說四象狀態(tài),、八卦狀態(tài)，分成了六十四種精細(xì)的狀態(tài),。都是一分為二的結(jié)果,。對于由八卦生成六十四卦的過程，我們還將加以說明,。

      先天八卦是封閉的周而復(fù)始狀態(tài)還是一種開放的周而復(fù)始狀態(tài)呢,？如果無外力干涉，無外在因素,，無內(nèi)力干涉,，無內(nèi)在因素，它本身應(yīng)該是一個如數(shù)學(xué)上的圓周一樣,，是一個封閉的狀態(tài),。在這個封閉的系統(tǒng)中完成其八卦進(jìn)程。然而我們認(rèn)知的宇宙是無論如何大總有其外的狀態(tài),，無論我們認(rèn)知的宇宙部分多么小,，總有其內(nèi)的狀態(tài)。所以對于我們認(rèn)知的宇宙中的任何一部分,，如果用八卦來探討來表示,，那它總是要受到內(nèi)外力,、內(nèi)外因素的影響,，因為受到的影響不同，這一進(jìn)程似乎又到了終點,，又周而復(fù)始的進(jìn)入了原來的起點,，然而真實的狀態(tài)總是新起點與原來的起點又有了判別。這個圓周式的八卦轉(zhuǎn)動了一圈后,，有的開始向內(nèi)旋轉(zhuǎn),，一直一圈又一圈地旋轉(zhuǎn)下去，形成了螺紋,，最后可能收縮于似乎是一個點那樣的小圓,，其實放大了看,，仍然有無窮的空間，仍然可以按照這種形式一直收縮旋轉(zhuǎn)下去,。同理,，八卦這個圓圈轉(zhuǎn)動一周后，似乎又到了起點,，然而受到內(nèi)外因素的影響,，這個新起點處于原來起點的外部，處于原來八卦所處平面上震卦的外部,。如果按照這種內(nèi)外因素形成的合力作用下去,，這種周而復(fù)始的過程最終將形成越來越大的外圈包著內(nèi)圈的螺旋狀態(tài)。最后無論外圈多么大,，總會有更大的外圈可能形成,。

       宇宙不是二維的，不是平面的,，是立體的,。所以這種螺旋狀態(tài)也不是只在平面上出現(xiàn)，而是受到更多的內(nèi)外力內(nèi)外因素的影響,，在立體空間中既保持著原來的趨勢又產(chǎn)生著新的與原來的狀態(tài)有所偏離的似乎是周而復(fù)始的狀態(tài),。

      一種狀態(tài)是向內(nèi)不斷收縮旋轉(zhuǎn)，另一種狀態(tài)是向外不斷放置擴(kuò)張,。這兩種狀態(tài)在宇宙立體空間中不斷展開,，這兩種狀態(tài)又同時存在于宇宙時空中，將其形象地畫出來,，就是我們中華古哲畫出的太極圖,。

     太極的太字是由一個大字和一個點構(gòu)成。這個大的意思就是那個向外旋轉(zhuǎn)擴(kuò)張的螺旋,，大到無窮大,。這個點的意思就是那個向內(nèi)收縮性旋轉(zhuǎn)的、八卦圈形成的內(nèi)徑無窮小的螺旋,。整個宇宙中的物質(zhì)運動,，就簡單到如同螺桿和螺母，向內(nèi)旋轉(zhuǎn)就結(jié)合得起來起緊密,，向外旋轉(zhuǎn)就結(jié)合得越來越疏散,。這兩種旋轉(zhuǎn)狀態(tài)又總會遇到其內(nèi)其外的因素干涉，又總會呈現(xiàn)出新的改變原來方向和狀態(tài)的軌跡,，形成更大或者更小的旋轉(zhuǎn)狀態(tài),。

     宇宙中的部分，總有似乎是封閉的因素和狀態(tài)存在著,，所以人們在短暫的個體生命中常常會產(chǎn)生似乎一生都是穿越在年月日的往復(fù)循環(huán)過程中,，似乎宇宙中的事物部是機(jī)械式的運動著,。然而從更長時間考察，在局部短暫中存在的著更多的不變因素的同時,，總是發(fā)生著微小的變化,，積以時日，最后又會顯示出如前所述向內(nèi)或者向外的開放式的系統(tǒng)狀態(tài),。