自古以來(lái),，中國(guó)就是一個(gè)“人情”社會(huì)。這里的人情，有兩方面含義：第一種含義,，等同于“民情”,，即治下之民的物質(zhì)精神生活的好壞。另一種含義,，指人與人之間交際所隱含的內(nèi)在的感情,，它構(gòu)成人們互相交往的重要因素。這一感性化的特質(zhì)在中國(guó)人的心中占有十分重要的地位,。從周公旦“以人情視天命”、“天惟德是選”到儒家“以德治國(guó)”的政治理想,，傳統(tǒng)儒家文化之下的“人情”因素在政治活動(dòng)中影響甚是普遍,。時(shí)至今日，這種“人情”依然“生機(jī)勃勃”，它已經(jīng)被社會(huì)成員普遍接受,，存在于中國(guó)人的潛意識(shí)中，形成了中國(guó)人固有的民族特質(zhì),。     重人情、重人際,、輕理性的處事原則和人際交往方式已在中國(guó)人的心中根深蒂固，并漸漸形成中國(guó)社會(huì)中固有的政治文化因素,。而現(xiàn)代法治社會(huì)需要的是理性人在一定規(guī)則規(guī)范內(nèi)從事的理性活動(dòng),，這仿佛與我國(guó)傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ),，與重人情的中國(guó)社會(huì)格格不入,。反觀西方,，法治信仰是西方法治社會(huì)的根基，即法治是人們可以以任何代價(jià)去追尋的理想,，人們服從法律和法庭的裁判，是為了維護(hù)法治的權(quán)威,，弘揚(yáng)法治精神,。蘇格拉底為維護(hù)法律的權(quán)威,，曾甘愿接受不公平的裁判,，這源于對(duì)法律的信仰,。但同時(shí),，在西方社會(huì),，人民的理想力量要求世俗的法律和法庭也應(yīng)以人們的法治理想為依據(jù),，從而實(shí)現(xiàn)自由平等的人生理想。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn),，中西具有不同的政治文化背景,，中國(guó)并不存在類似于西方的法治文化基礎(chǔ)。因此,，處于現(xiàn)代化發(fā)展的中國(guó),，其法治只能依靠自上而下的改革。

    但是十八屆四中全會(huì)后對(duì)于推動(dòng)中國(guó)法治建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義,。其一,，會(huì)議明確了完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)憲法實(shí)施,。將憲法作為立法的最高依據(jù),，突出憲法最高法律效力,，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。一方面,，現(xiàn)實(shí)中,，立法質(zhì)量尚需提高,，相關(guān)部門(mén)依據(jù)其私利濫用立法權(quán)力的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,。提高憲法的權(quán)威,，為規(guī)范法律體系,，提高法治質(zhì)量提供了基本依據(jù),。另一方面,，目前存在許多行政權(quán)力來(lái)源不明，行政職權(quán)濫用的現(xiàn)象,。憲法作為立法最高依據(jù),，對(duì)杜絕濫用行政權(quán)力，審查行政權(quán)力實(shí)施具有重要作用,。其二,，司法公正對(duì)社會(huì)公正有重要的引領(lǐng)作用。為此,，必須完善司法管理體制和司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制,，規(guī)范司法行為，加強(qiáng)對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督,。近年來(lái),，日益嚴(yán)重的司法行政化傾向造成了大量的冤假錯(cuò)案和司法不公的現(xiàn)象。因此,，司法改革應(yīng)盡可能地排除外界對(duì)司法實(shí)施的干擾,。全會(huì)提出確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)和檢察權(quán)制度、建立領(lǐng)導(dǎo)干部干預(yù)司法活動(dòng)等,，從制度因素和人為因素方面排除了對(duì)公平公正司法權(quán)的干擾,。其三，法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)的信仰,。人民權(quán)益要靠法律保障,，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。

    縱觀中西方國(guó)家,，一個(gè)良好的法治國(guó)家依賴于人民對(duì)法律的信仰,。相對(duì)于中國(guó)，西方的法治較為成熟,，而法治信仰是其重要的法治根基,。但在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)中國(guó),，以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度影響之下，“人情”觀念極其濃厚,。當(dāng)然,，在傳統(tǒng)的文化背景下，出于統(tǒng)治者根本利益的需要,，法治觀念也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生并獲得長(zhǎng)足發(fā)展,。在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想發(fā)展中，大思想家荀子首次提出隆禮重法,、禮法并舉,，對(duì)中國(guó)法治思想的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“法治”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到法作為特定時(shí)代的產(chǎn)物,，多是因事而作,，它依賴于人的傳統(tǒng)與習(xí)慣。由此,，法治的實(shí)施必定需要法的社會(huì)文化基礎(chǔ),。但不能否認(rèn)，目前我國(guó)社會(huì)文化基礎(chǔ)仍深受宗法思想的影響,，中國(guó)社會(huì)依然是一個(gè)人情社會(huì),。面對(duì)國(guó)情，我們應(yīng)明確以下幾個(gè)問(wèn)題： 其一,，“人情”,、“道德”在現(xiàn)代法治建設(shè)中具有其積極的意義。首先,，“人情”是形成良法的淵源,。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有賴于統(tǒng)治者重視體察民情，以民為本,。良法的制定要體現(xiàn)人民的利益,，而這需要從民情中發(fā)掘。其次,，人情有利于形成法的親和力,。法施之于民，人民的支持對(duì)于法的有效實(shí)施至關(guān)重要,。但法不是萬(wàn)能的,，作為明確的文本規(guī)范，總有其不能涉及的領(lǐng)域,。其所具有的強(qiáng)制特點(diǎn)極易造成人民日常生活與國(guó)家政治生活的距離,，從而使得法律與大眾心理、社會(huì)習(xí)俗脫節(jié)。而人情因素可調(diào)節(jié)法的僵化與死板,，人性化地宣傳實(shí)施法律,，使得親和力的法更易于被人民所接受。此外,，人情化處理糾紛的方式與人們的情感心理需求能保持一致，因此通過(guò)符合人情的方式所形成的秩序更為長(zhǎng)久,。以德治國(guó)作為依法治國(guó)的補(bǔ)充,，在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、形成良好社會(huì)風(fēng)尚方面更是發(fā)揮著舉足輕重的作用,。 其二,，“人情”社會(huì)下，我們需要人性化的法治,。“人情”體現(xiàn)人性,，“人性化”的法治更易于與人情社會(huì)相溝通。人性本善,，善的因素自古以來(lái)便成為中華兒女共同的心理信仰,。孟子曾說(shuō)，“徒善不足以為政,，徒法不能以自行”,。善的法治就是法治建設(shè)的目標(biāo)。一方面,，“善”的因素更易形成人民對(duì)法的信仰,。另一方面，善體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷,，對(duì)人的價(jià)值的肯定,。人性化法治依賴于傳統(tǒng)政治文化基礎(chǔ)，深深植根于中國(guó)人民的文化觀念之中,，這便需要我們積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的“善端”,，為社會(huì)主義法治建設(shè)服務(wù)。如此說(shuō)來(lái),，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的“善因”,，培育人民的內(nèi)心法治意識(shí)和法治信仰，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建法治社會(huì)的宏偉目標(biāo)具有決定性的意義,。 縱觀我國(guó)法治建設(shè)發(fā)展歷程，切合中國(guó)人情社會(huì),，植根于人民意識(shí)中的法治建設(shè)可謂“任重而道遠(yuǎn)”,。當(dāng)我們更深入思考中國(guó)需要的法治是什么之時(shí)，不得不面對(duì)我國(guó)人情社會(huì)中自下而上的法治意識(shí)缺失這一現(xiàn)實(shí),。但同時(shí)我們也擁有博大精深的傳統(tǒng)文化,，其精華成分亟待我們?nèi)ネ诰?，相信中?guó)社會(huì)主義法治道路將會(huì)越走越好。

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